"打X牌"的形成机制及篇章功能

本文以当代汉语中一种新的短语结构"打……牌"(以下称"打X牌")为研究对象,在对其句法分布、语义特征进行分析的基础上,着重探讨了其形成机制与篇章功能.就其形成机制而言,"打X牌"首先模拟了原型词"打牌"的语义和框架,伴随着"打"、"牌"以及这一结构的虚化,形成了"打X牌"短语结构.这其中既有语言自身演化的规律--隐喻机制的作用,也有语用需要的驱动;此外,"打X牌"在篇章结构中也有其特殊的功能."打X牌"因其结构能产性强、表义简洁丰富而广泛用于社会各个领域.     

＂Du Fu＇ s Busy＂ ： Aesthetic Reflections of Contemporary Culture

＂：网络杜甫＂事件为我们观察当代文化提供了一个有益窗口。涂鸦的作者不同,反映出来的动机和利益也不同。商家和媒体利用此次事件实现了自身利益,但公众在其中除去＂娱乐＂自身之外,一无所获。此次事件并没有从根本上改变杜甫本人,而仅仅是一次当代的文化消费。公众娱乐和商家利益构成了整个事件的核心,因此在这种文化消费中,我们根本无法建立起精神、道德等要素。     

好运气来自什么

虽然成功不全靠运气，但拥有好运气毕竟会快人一步；在竞争激烈的时候。有很多人会首先渴望拥有好运气，这会助人快些脱离困境吧，因为在他们看来。运气是具有神秘色彩的一个词语，更具有难以想像的力量，“四两拨千斤”、“化腐朽为神奇”、“无心插柳柳成阴”之类，大概都可以归于运气好。好运气突然降临，可遇不可求，人无法控制运气，敬请命运之神来眷顾，果真是这样吗？     

区分二打一游戏竞技者能力的测试用例研究

针对全国竞技二打一扑克锦标赛中如何保证比赛的公平、公正性,降低冗长的比赛赛程问题,提出通过给出具有较高区分度的初始手牌用于比赛发牌阶段以减少比赛轮次的解决方案,并提出计算初始手牌区分度的算法。首先对大量真实用户打牌行为数据进行分析及处理,计算每一个初始手牌对应的得分概率分布;再计算由若干副该初始手牌组成的初始手牌组的区分度,并进行非降序排序;选取区分度值高者对应的初始手牌作为测试用例。为测试选取用例的有效性,创造性提出采用多个具有不同区分度的"智能二打一竞技者"进行模拟比赛。实验结果表明测试用例的选取方法有效。     

打造原生态农耕文明品牌 大力发展闽东旅游产业

闽东具有独特的自然与文化资源,是闽东发展后发优势所在,必须把旅游业作为闽东的主导产业。闽东打＂旅游牌＂要在全国旅游大发展的格局中胜出,要依靠特色,树立品牌。     

影响未来中美关系的诸因素

世人瞩目的中美关系的未来发展受到诸多因素影响。苏联解体使中美合作的战略基础动摇，预示着未来的中美关系将在＂低温＂中曲折发展；美国不能正确对待中美两国社会制度意识形态的差异和中国实力的增长，打＂台湾牌＂、＂人权牌＂，遏制中国的图谋和做法已在影响美国的对华政策，从而使中美关系趋冷，陷入互不信任的困境；中美之间经济上的互有需要和相互矛盾将导致双方在既合作又斗争的状态下发展经济关系。     

我们这个时代的文学生活

大众传媒上有许多文学的消息,可是没有文学本身。这是我们这个时代文学生活的一种形式,而且是多数人熟悉的形式。这个时代文学生活的另一重大方面是娱乐、娱乐的文学,包括从侦探、武侠、言情、科幻到新的玄幻、穿越等种类。但娱乐文学与我们真实的人生经验联系不多,或者说基本没有联系。娱乐文学的另一特点是大众拥有巨大的话语权,但各个专门的领域内大众所占有的权重需要重新考虑。文学不仅仅是娱乐,还应该更为深入地理解人的复杂性,解释其他学科无法揭示的各种微妙的、纠结的人生波澜,发挥出改善人生经验的巨大潜能。文学的特殊聚焦点是日常生活的各种细节,文学必须深入到这个层面,不仅关注社会历史,同时还关注人生。     

对朱子“存天理灭人欲”的现代解读

朱熹是宋代＂理学＂的集大成者,也是儒家思想的代表人物,其地位堪比孔子,其思想对中国封建社会的发展有着深刻的影响,其思想体系包含广大,涉及众多范围,＂存天理灭人欲＂就是其代表思想之一。＂存天理灭人欲＂也是中国思想史上历来颇受争议的话题之一,众多的学者都是以负面的态度来给予＂存天理灭人欲＂评价,但仔细的琢磨朱熹的＂存天理灭人欲＂,我们还是能发现也有其合理的成分。     

开花的屁股

如果我面目狰狞,做错事的儿子一定会带着哭腔哀求：＂爸爸,不要打屁股。＂我不记得当年是否哀求过自己的父亲,但和他一样的恐惧却是有的。一想到大大的巴掌要落到自己的屁股上,背后就有＂嗖嗖＂的冷风,脑海里会闪现出白皙屁股上的一片姹紫嫣红。老婆一直觉得我打儿子屁股的做法太野蛮,她认为外国人是不打孩子屁股的。     

杨福喜：“聚元号”弓箭第十代传人

弓箭是古代冷兵器时代的一种远射兵器。如今,弓箭虽已退出了兵器的历史舞台,但其制作工艺却是古人留给我们的宝贵财富。在北京,有着300年历史的弓箭铺——老字号＂聚元号＂的第十代传人杨福喜,是中国目前唯一用传统工艺制作弓箭的手艺人,他也是弓箭制作技艺的国家级非物质文化遗产传承人。＂聚元号＂起伏300年＂聚元号＂制弓的历史久远,但最初并不叫＂聚元号＂,只是在弓上印着掌柜印戳。因其所制弓箭装饰精美,专供宫廷使用。当年乾隆皇帝在行围射猎时用了他们的弓箭,颇为赞赏,还专门为＂聚元号＂题写了一副对联。于是弓箭铺的掌门人取对联每句第一个字,也就是＂聚＂和＂元＂作为弓箭铺的名号。     

论柯亨对正义与平等的拯救

在《拯救正义与平等》一书中,柯亨宣称要将正义与平等从罗尔斯那里拯救出来,事实上也是在为运气平等主义寻找出路。运气平等主义主要面临两方面的批评:其一,不能为运气提供一个清晰的解释,也很难描述一种取消运气影响的分配模式;其二,仅仅考虑道德任意性问题,忽视了其他的正义因素,因而只是一种乌托邦式的追求。作为回应,柯亨提出,缺乏对责任和义务的严格规定并不一定会影响正义的实现,我们可以借助于某种平等的社会风尚来实现正义;其次,运气平等主义只是对"什么是正义?"这一问题的理论探讨,它所寻求的是一种对事实不敏感的正义原则。尽管柯亨对罗尔斯的批评在某些方面是中肯的,但我将通过分析指出,他的辩护并没有使运气平等主义摆脱上述理论困境。     

论喜剧小品《不差钱》中的人性与同情

从喜剧性的类型看,小品《不差钱》属于康德、黑格尔以来的一些文艺理论认识到并标举出的＂辩证的肯定性喜剧＂。这类喜剧与莫里哀《达尔杜弗》、果戈理《钦差大臣》一类＂彻底的否定性喜剧＂有很大区别,其价值不仅在于提供娱乐,也在于传达人性内容。按照历史唯物主义观点,其人性内容是＂人的一般本性＂的胜利,即＂每个人的全面而自由的发展＂、＂都有必要的社会活动场所来显露他的重要的生命力＂,而＂每个时代历史地发生了变化的人的本性＂中的＂异化＂成分则突然转化为虚无,因此引发人们的笑声。     

摸不到好牌不要紧

车轮滚滚,汽笛声声,火车向前飞驰。我们四个几分钟前还素不相识的旅客,通过自我介绍,很快熟悉起来。不久,为解疲闷,有人便提议打扑克。我与一位大约年近六旬的老先生打对家。打了几把,我有点“犯毛”了,摸到手的牌总不好。我抱怨老抓臭牌,而对家老先生     

心灵魔法师的特异功能

人们总是感叹人心难测,人真的是知人知面不知心吗？现在,科学家打造的＂心灵魔法师＂出场了!现在,你从一把纸牌中抽出一张,你很快认准了它是一张黑桃老K,但站在你对面的游戏魔法师却看不见这张牌是什么。别急,当你把这张牌重新放入魔法师的手中后,魔法师只是简单把那一把牌重新洗了几遍,然后当众把牌摊开,一下子就抽出了你刚刚看过的那张黑桃老K。     

燃媒之急

在大众娱乐时代的明星生产线上,媒体是至关重要的一个环节,包装是至关重要的一道工序。但是明星毕竟不是一件普通的产品,媒体也不是一台冰冷的车床。拥有七情六欲的明星和同样具备七情六欲的媒体每日里摸爬滚打在一起,便难免在一团和气之外有唇枪舌剑,在讲究义气的同时有意气之争。早年间媒体与名人的关系可没有这么紧张。那阵子我们的娱乐不成圈,也自然读不懂港台娱乐圈里的“绯闻“、“狗仔     

再谈“很多”与“很少”

从句法和语义两方面探讨了为什么＂很多＂不能作状语而＂很少＂能、＂很多＂能作定语而＂很少＂一般不能的现象，并认为＂很多＂与＂很少＂虽同具谓词性但前者有体词性而无副词性，后者有副调性而无体词性，二者不仅在功能分布上不一样，而且在语义上也根本不能构成相互矛盾而又相互依存的反义组。     

论“视觉转向”下新闻娱乐化立场及其价值追求

上世纪90年代媒体产业化改革以来,新闻娱乐化日益成为我国大众媒体发展的一种趋势。大众媒体新闻娱乐化实践引发了诸多伦理问题,使新闻娱乐化成为了人们争议和批评的焦点。在＂视觉转向＂的时代背景下,新闻娱乐化的诞生引发当下诸多社会伦理问题的主要原因是我国媒体新闻娱乐化实践中媒体社会公器角色缺失。因此,我们在社会主义新闻伦理建设中,必须坚持真实性原则,善良（正当）原则和带有一点审美情趣。     

“小说”源流与唐传奇的民间口说传统——以“小说”及相关概念为考察中心

唐传奇无疑是来自于前代的文体,该文体获得娱乐精神从而性质发生转变显然有深厚的原因：一是唐代特定的社会文化背景,二是前代＂小说＂之精神。先秦以来民间就存在着＂小说＂（说故事以求娱乐）传统,这类故事形成文字后就被收录在＂小说＂名录之下。唐传奇的产生过程,证明其确实继承了＂小说＂传统。正是＂小说＂娱乐精神融入叙事性的杂史、杂传以及宗教宣传,才改变了后者的文体性质,使得它们成为现代意义上的小说——＂传奇＂。     

拿出你的态度

找工作,什么最重要？很多人会说＂经验＂＂能力＂＂关系＂＂运气＂＂简历＂或＂面试技巧＂等,却鲜有提到＂态度＂。为什么态度很重要第一,态度决定速度。一个连简历都粗制滥造的求职者,缺乏的是认真的态度;一个总是将过错归咎于他人的求职者,缺乏的是负责的态度;一个永远羡慕别人＂路子粗＂＂运气好＂的求职者,缺乏的足积极主动的态度……求职态度会在求职时通过各种细节表现出来。态度不端正,求职之路必然受阻。一家世界500强的外企招聘部门助理,要求并不高,却在面试了十多位求职者之后才选中一个。这     

内在运气，自主性，以及道德责任的恰当性——对伯纳德·威廉斯《道德运气》的一个解读

道德运气问题是一个有着重要意义的伦理学问题,对于道德运气的观点影响着我们对人的自主性以及道德责任赋予的恰当条件的理解,甚至影响着我们对于一些道德体系的一致性的判断.在当代对于道德运气问题的探讨中,伯纳德·威廉斯占据重要的位置,这不仅是因为他所持有的道德运气主张,更是因为他在这个问题的探讨中对一些传统道德体系所进行的批判.借助于内在运气、外在运气的区分,威廉斯揭示了道德运气问题的根本症结,并不是道德运气与控制条件的矛盾,而是将道德要求看作无条件的、非个体的、以及至高无上的.本文试图说明的是,尽管道德运气现在已经得到多数人的承认,然而运气对于道德判断的影响也不是无条件的,只有那些真正进入人的选择和人生计划的思考、权衡范围内的运气因素,才能成为对我们有着实质意义并且我们能够对其承担责任的运气.