兵法管理陷阱

“兵道”与“商道”相交,使兵法管理风行天下。一般企业家用兵法管理之“术”,顶级企业家才能悟“道”。“兵道”与“商道”的交点在于“竞争”。     

从兵法谈企业营销战略

<正> 企业要在激烈的竞争中求得生存和发展,除了要树立以顾客为中心的现代营销观念以外,还必须制定适应市场营销环境的市场营销战略。根据孙子阐述的兵法战略用于指导商战,可从中得到兵法战略商用的启迪。 一、“存亡之道”是企业制定营销战略的基本出发点。孙子曰:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”企业经营何尝不是如此?任何投资意向,新产品开发都带有极大的风险,胜者为王,败者为寇,其行动直接影     

小县大业

<正>【策划人语】永远不要低估一个县域的力量。山东曹县，因盛产汉服“出圈”。这里的演出服销量占全国70%以上，汉服销量占全国三分之一。河南许昌，被称为“假发之都”。全世界每10个戴假发的人里，就有8个戴着中国造的假发。这其中，有一半来自许昌。江苏丹阳，被誉为“眼镜之都”。每年生产眼镜架1亿副，承包了全球50%、全国70%的镜片产量。     

超越“兵法管理”

建立商业规则,融合各种管理模式,才能形成现代化的中国式管理。无论东方西方,“兵法管理”普遍存在,在哲学范畴中,兵法是中国人思维方式的一部分,存在于士农工商中;在心理学范畴中,阴谋和阳谋中有种模糊的阴暗的感觉,随着现代企业日益迅速的发展,各种管理思想都在碰撞,交融。同时,也提供了一个审视各种管理模式的镜子,兵法管理在企业中的应用不当,以及其本身的缺陷,使很多企业人士开始思考,如何超越兵法管理,如何融合现代化管理,建立一种适合于自己的管理模式。     

质疑企业兵法管理

兵法管理中的权谋文化,是对企业的一大毒害。近年来,企业界掀起了一股兵法管理的热潮,商战兵法、老板兵法、办公室兵法、求职兵法等等。颇有万马奔腾之势;各研究机构纷纷著书立说,大谈兵法管理之要义:随着《红顶商人胡雪岩》的热播,在商业中运用兵法权谋的代表人物胡雪岩,俨然一代大师,受到无数企业界人士的追捧;一时间,从老板到流水线上的员工,莫不言兵法,可谓有水井处必有柳     

’96促销新运作

<正> 时下,不少商家热衷在“促销”上做文章,然而引起共鸣者寥寥无几。究其原因,“空”、“俗”、“玄”、“诈”四字可蔽之。服务承诺满天飞,让人看花了眼睛听出了耳茧,可消费者从中却得不到商家半点实惠。促销招数千千万万,只有那些实实在在,真正惠及“上帝”,却独树一帜先声夺人的招数才是灵验的,96促销新运作成功的商家都源于此。 一、打假促销,桂圆盖章 在虚假行为充斥市场之际,上海百年老店“邵万生”从今年1月1日起推出了一项打假促销“桂圆盖章”新举     

河流、水库与人才

如今,一些单位的头头儿都有一件烦心事:有本事的人在工作中一遇到不如意的事,就“三十六计———走为上”,人一走,工作自然受影响。人是生产力中最活跃的因素。现在一些地方人多才少,才多事少,偏偏人才又被部门、领导控制而束缚了他们的手脚,一个“走”字常常挂在他们嘴上,让“头头儿”们心烦意乱。留吗?越留越傲;放走吗?实在可惜,还落得个“毁才”之名。美国宾州大学教授卡培里最近提出了一个重要看法:不要把人才当做一个水库,应该当做一条河流来管理;不要期待它不流动,而应该设法管理它的流速和方向。换句话说,不能再把留住人才作为一个目…     

狡黠之笔

《水浒传》中第四回中有一个情节,写鲁智深在五台山出家:监寺引上法座前,长老用手与他摩顶受记道:“一要归依三宝,二要归奉佛法,三要归敬师友:此是三归。五戒者:一不要杀生,二不要偷盗,三不要邪淫,四不要贪酒,五不要妄语。”智深不晓得禅宗答应“是”“否”两字,却便道:“洒家记得。”众僧都笑。这段记述实是施耐庵用了狡黠之笔。“不晓得”在于掩饰鲁智深“不打诳语”的精明;“洒家记得”这种模糊性的回复正好遮藏言说者当时矛盾复杂的心绪情感;至于“众僧都笑”,看似明白,却是未悟其中真谛。显而易见,言语里边有时的实际功效就不是明确交…     

正职用权要有『分寸感』

正职在领导班子中处于核心地位,起着关键作用,负有全面责任。而正职要用好手中的权力,发挥好关键作用,笔者以为两个字最重要,一个是“道”,一个是“度”。“道”是指方向性、原则性的东西,“度”是指分寸尺度。万物均为毒药,万物又都是良药,关键是看用多少。适度用权,是一种游刃有余的大气,而非捉襟见肘的局促;是一种从容不迫的成熟,而非急功近利的幼稚;是一种目光远大的驰聘,而非孤注一掷的盲动。领导者有分寸感,对“度”的问题悟得深、把得准、用得好,就能使“道”得到全面贯彻落实,唱响“主旋律”,架起“连心桥”,倡导“齐步走”,克服“…     

政策公共性与政府执政合法性

一、政策公共性是政府执政合法性的基础 公共性，指的是“一种公有性而非私有性，一种共享性而非排他性，一种共同性而非差异性。”自古以来，“公共”的中文语义就强调多数人共同或公用。在古希腊社会里，公共是一种所有成年男子都可以参加的政治共同体，其主要职责是建立一些永久的标准和规则，目的是为了获取最大的善。现在，“公共”的概念已发生很大改变，几乎成为政府和政治的同义词。     

儒家“仁义礼智信”在高速公路中的管理之道

本文从儒家伦理，其冲称为“五常”者，即为“仁义礼智信”，引经据典，延伸到现在的高速公路事业上谈谈儒家“仁义礼智信”中的现代高速公路管理之道。“仁义礼智信”禾仅是做人之道、伦理之道，而且也是管理之道。吸取儒家“仁义礼智信”之中的精华，抛弃其中之糟粕来搞好管理，则是营造良好管理氛围、确立信誉优势、谋求高速发展、创出名牌效应、加强凝聚力的非常有效的手段。     

管理的王道在东方

如果说西方管理学以“术”见长，那么，中国传统的管理智慧则以“道”为尊。20世纪80年代以来，中国传统智慧对现代管理水平绩效的提升成为了西方管理学界的热门话题，中国的“道”（TAO）也逐渐被西方管理学界所认知。     

从中国道文化重新审视管理的本质

作为中国文化之根,道文化具有终极性与客观性两大核心属性,并由此揭示了道文化无我与至善的两个人文准则。反思现实管理的"有为",可将管理的本质阐释为四个要点:管理的本质首先是被管理,管理的核心是自我管理,管理是为了服务员工的成长,管理是众人的修行道场。这对新时代中国新商业文明的发展提供了启示,即基于中国道文化,必须逐步从人口红利、政策红利转移到管理红利、人文红利上来,认清商业的本质在于创造价值而非利润。     

纸上谈兵

兵者,不祥之器,古人慎言之。赵括徒读父书,“言兵事,以天下莫能当”,连他爸都不放眼里,忒狂。后人称为“纸上谈兵”。但他坏事还不是坏在“纸上谈兵”,原书也没有说他“纸上谈兵”(赵括那个时候还没有纸)。谈兵只能口谈或笔谈。口谈可以心领神会,笔谈必须形之文字。这都是打完仗,回到家里的事。毛泽东说,一上战场,兵法就全都忘了(大意)。战场上瞬息万变,也没法像球赛     

聪明过头会反误自己前程——三星堆名酒酒业公司董事长李巍谈访录

<正> 开发洮河绿石砚,他用了能吃苦的向导和有传统技艺的民间工匠,虽然他没有艺术院校的文凭,但是他成功了,而那些科班出身的人却没成功;开发三星堆古酒,他不用这个老厂的管理人员,因为这些人扯皮内行、管理外行,败家子作风严重,结果证明他做对了。尽管如此,深谙用人之道的三星堆名酒酒业公司董事长李巍还是坦陈:“我也上过当,受过骗。”为什么?日前,应《经营管理者》“本期专题”栏目之约,李巍与笔者进行一番推心置腹的对话。 祥子:李总,你是一个富有传奇色彩的人。从战士到部队俱乐部主任,又从俱乐部主任成为一个大军区参谋部副师级军官。转业的时候不去当甘肃省工商局副局长,不要职位,不要待遇,却去开发濒临失传的洮河绿石砚。后来,又去开发三星堆古酒。给人的感觉你干什么成什么,这是为什么呢?     

为文之法与为文之道

如同做万事都要讲方法，作文也有法式。但是，作为一种技法，作文之法在世上诸多技艺中要算是最特殊的情况了。甚至可以说，作文之法本质上就不是一种技法。文学大师鲁迅先生就曾谆谆告诫人们不要迷信大街上那些《文章做法》、《小说法程》之类的东西。文章——我这里指的是那些真正可以被称为文章的东西——是人格精神的外现：在心为志，外发为文。道德情操是文章的精魂。欲问笔杆有几多重?称之不足两，实则重千钧。     

领导者面对单位“派别”之争的无为艺术

正在单位中,“派别”是客观存在的。这里的“派别”,并不是指“四人帮”那种派别,也不是中央所说的那种“团团伙伙”,那是要打倒的。我所说的“派别”,是指在每个单位内部都存在的“小圈子”。几个人因为是同乡或同学,因为脾性相投,因为是利益共同体,所以走得比较近、关系比较好。不要小看单位里的“小圈子”,单位内部的小道消息,尤其     

我知道的联想管理

<正> 很多人都讲管理之道,包括我自己。虽然任何企业都离不开人,离不开管理,但从社会及市场角度来看,人才是管理的分配,而管理应从人入手,可是,如何入手呢?     

师老板品评体态和面相

不要以为脸和身体都是受之父母,自己用不着负责。其实,“一个人年过40,就要对自己的面相负责。”年过40还没有修炼成一副吸引人的容貌,当然应该由自己负责任。     

观点速读

汪洋：只有当“人官”，才不会被骂“狗官” 近日，在中共广东省委十届十一次全会上，中共中央政治局委员、广东省委书记汪洋畅谈“做人为宫”之道。他警醒在场官员，只有做好了人，做官才能成为“人官”，而不会被老百姓骂为“狗宫”。汪洋要求官员做造福民众的“开拓者”。为了引导