日常小谎言里的婚姻大道理

有些看似微不足道的小谎言里其实包含着不少婚姻大道理。理性地去参悟这些道理,不要让神圣的婚姻被众多小谎言慢慢瓦解。当你明白夫妻间的谎言也是一种真诚的对话,     

如何让“善意的谎言”用得有效而且规范

湖北武汉选出首批10名最美“红娘”。其中一位“红娘”熊玲9年来队“打印机坏了”“网络故障”等善意谎言，挽救了500余对濒临破裂的婚姻。（《楚天都市报》5月17日）     

越是成功人士，越是说谎天才

说到“谎言”，你第一个会联想到什么呢？ 谎言是邪恶的？说谎是绝对不行的？说谎会破坏人际关系？ 估计没人会把谎言与什么好的事物联系到一块儿吧。 其实，这个世界上有两种谎言：一种是会使人幸福的谎言；另一种是会使人不幸的谎言。     

女人注意:男人在婚姻中经常说的三句谎言

<正>男人在婚姻中,有时候也会说一些善意的谎言。当然,我个人并不主张大家撒谎。无论是善意的谎言还是恶意的谎言,都尽量少说或不说。因为谎言一旦说出口,你就得编出更多的谎言来圆前面的谎言。婚姻需要彼此信任。谎言是信任的天敌。所以,你在婚姻中,要尽量对伴侣真诚。我们在感情中,需要保持     

我们怎样对待“善意的谎言”——这些“骗人”的话，你说过吗

什么是谎言？一个简单的解释是“与客观事实不相符的描述”。而对于谎言本身．我们也要尊重一个客观事实．就是谎言有“善意”与“恶意”两种,虽然任何谎言都是编造出来的不真实的话语．但善意的谎言包含爱与关切,恶意的谎言造成恨与伤害。     

换票

谈到婚姻状态,有人把婚姻分为四类:可恶、可忍、可过、可意。在这四类婚姻中,“可恶”的婚姻是最悲惨的;“可意”的婚姻是一种美满的婚姻,对多数人来说只是一种理想的模式。对平常人而言,婚姻都维持在“可忍”或者“可过”。因此,许多人对照自己的婚姻,常常抱怨缺乏完美,有的甚     

婚姻的四级台阶

谈到婚姻的状态,有人将其分为四类:可恶、可忍、可过、可意。在这四类婚姻中,“可恶”的婚姻是最悲惨的;“可意”的婚姻是一种美满的婚姻,对多数人来说只是一种理想的模式。对平常人而言,婚姻都维     

谎言使我如鲠在喉

主题点评 “狼来了”，是最流行，也最经典的关于谎言的故事。很小的时候我们就常常昕家长或老师讲起这个故事。当时，只知道“说谎”不好，现在生活使我们明白：谎言确实是一把双刃剑，在伤害别人的同时，也伤害着自己，而且往往这种伤害的创口痛彻心灵，难以愈合。     

生活中没那么多“直来直去”

在本期我们讨论“怎样对待善意的谎言”这个话题的时候，要搜集一些有代表性的“善意的谎言”，让人稍感意外的是，这方面的例子不是太少而是太多，几乎可以下这样的结论：“实话实说、直来直去”是我们所赞扬的表达方式，但我们并不是生活在一个“直来直去”的世界。     

“婚姻保卫联盟”的公益婚姻保卫战

在福建厦门有一个民间团体叫“婚姻保卫联盟”，最初的组织者和参与者是一些婚姻遭遇小三的女性，她们在面对丈夫变心时，哭过、闹过、甚至自杀过。一年多来，她们在联盟内互相鼓励，共同解决婚姻中遇到的各种难题，温暖了一个个受伤的家庭。如今，“婚姻保卫联盟”已从初始的几个人扩展到4000多人，有8名专业的心理咨询师及多名律师加盟，实际上已演变成一个促进婚姻和谐的民间公益团体。     

儿童的“谎言”是谎言吗？——一种语言分析的视角

按照维特根斯坦的观点，哲学的问题源于语言的误用。因此，需要从概念上进行澄清。这对教育学、心理学等也同样适用。通过儿童说谎概念的界定，发现儿童的谎言不仅遵循成人世界内说谎的“符合律”，还需要契合“排除律”，两者缺一不可。有基于此，成人对儿童的说谎应当做到：首先，澄清儿童谎言的概念，反思习以为常的观念。其次，辩证地对待儿童谎言，避免非此即彼的思维模式。再者，指向“善”的教育目的，朝向“爱”的教育方法。此外，成人应当和儿童多交流、常对话，走进儿童的世界，理解儿童、包容儿童、接纳儿童、呵护儿童、守护童年。同时，对于不能明晰的不可说的“谎言”领域，应保持沉默。     

善意谎言的语用功能

正谎言是一种十分常见的社会和语言现象。善意谎言,作为谎言的一种特殊形式,也普遍存在于人们的日常生活之中。作为一种语用策略,善意谎言能够在交际者之间起到润滑剂的作用,帮助营造良好的交际氛围,避免产生尴尬的情形。因此,对善意谎言进行研究是极有必要的。以往学者们多将目光放在对谎言的研究上,近年来少部分学者开始关注善意谎言现象。目前有关善意谎言语用功能方面的成果非常少,本文将从语用学的视角对善意谎言的交际功能作初步分析。     

道德视域下的婚姻——探析康德基于人性尊严的婚姻学说

康德的婚姻学说因其对男女性关系的论述而被不少学者贴上“粗鲁”、“不体面”等标签。这些学者并未理解康德关注“性”这一主题背后所蕴藏的真正哲学动机。在康德看来,若要揭示婚姻的“实在本质”,则必须从人之固有的、不变的本性出发来探讨婚姻。基于此,康德认为婚姻的实在本质不是生养后代,也不是爱情,而是在不压抑自然性欲望的条件下,保留人性尊严。虽然康德强调婚姻的这一道德维度,但是他在婚姻问题上并不因此就是一位死板严苛的道德主义者;相反,他重视“爱情”、“献殷勤”等与婚姻相关的感性因素的重要性。因为在他看来,这些感性因素可以作为一种必要的道德劝勉,鼓励人从“性之爱”走向一种“人之爱”,从而学着去尊重他人的人性尊严。     

丹麦电影《狩猎》中克拉尔的“谎言”迷局——兼论儿童生活世界的“蒙蔽”与“敞亮”

儿童生活世界的“蒙蔽”导致了丹麦影片《狩猎》中克拉尔的“谎言”迷局。要破解克拉尔的“谎言”迷局,不能仅仅从心理学的视角,要从意义更为完整的角度——儿童生活世界——对克拉尔的“谎言”迷局展开叙事研究,揭示“谎言”在影片语境中的发生发展过程,以帮助我们更深入合理地认识儿童生活世界、理解儿童。     

中国“难题求婚”型故事的婚俗历史观——与母系氏族社会晚期婚姻制度的关系假说

“难题求婚”型故事作为一个以婚姻关系的建立过程为基本结构的故事类型,从传说的历史化角度看,必须与某一特定历史时期的婚俗历史相联系。通过考察,“难题求婚”型故事的文化本质主要是母系氏族社会晚期,婚姻做为一种社会关系的意义。“难题”的根本目的是提高婚姻的内在价值,体现婚姻的文化、经济、社会属性     

颠倒黑白，莫此为甚——读《探究历史的经验和教训》

今年6月6日，《保定晚报》刊发署名文章《探究历史的经验和教训》（作者唐宝民，以下简称唐文），声称：“苏联解体的历史原因”，“必然性占主要作用，也就是说，苏共的谎言政治、极权统治，造成了被人民抛弃的必然结果”，这“对于我们具有重大的现实意义”。他还特意指出，这正是本文的“价值所在”。那么，唐文所谓的“历史必然性”和“谎言政治、极权统治”，指的又是什么呢？     

一种新的婚俗──“跑婚”

一种新的婚俗──“跑婚”林德雄“跑婚”，这是八十年代初以来出现在广西富川瑶族自治县的平地瑶人及部分汉人中的一种新的婚姻习俗。对于“跑婚”有多种看法，褒贬不一。笔者根据对“跑婚”现象所作的调查，认为“跑婚”的出现带有相当大的社会积极意义，其消极的影响则...     

在婚姻中学会反思

很多人在婚姻生活电最深刻的感悟是“爱情和婚姻都是一门艺术”，婚姻需要用智慧，更需要用心去经营。本刊从正在经历婚姻危机或者已经走出婚姻围城的人们的故事中总结了一些婚姻感悟，希望给目前刚刚走进或者快要走进围城的人们一点小小的启示。     

“礼”入苗疆:清代清水江文书中的婚姻世界

雍正朝大力开辟黔东南苗疆之后，清王朝对该地实施了全面的开发与经营，推行礼治成为其中重要的一环，全面干预婚姻生活成为礼治的重要内容。人们不仅开始以“六礼”的程序来实现婚姻的缔结，且在初婚与再婚里，已逐渐形成了“文字凭据”的观念，“庚贴为凭”的婚姻程序为人们所接受，一般性婚书开始流行。而“嫁卖生妻”、休妻与退婚，是人们娴熟利用儒家的“礼”来强化男性在婚姻中的主导权的表现。地方政府在基层社会的代理人，积极地参与人们婚姻的缔结与变动，这种婚姻监督与监管权从亲属向政府地方代理人的转换，无疑是一重要的新转向，表明国家权力通过干预与人们息息相关的婚姻生活而全面进入苗疆基层社会。     

土家族婚姻习俗的嬗变

:土家族的婚姻经历过“群婚→血缘婚→‘骨种’婚→非血缘婚”几个阶段 ,“骨种”婚的形成有其特定的社会历史背景与地理人文环境 ,围绕“骨种”婚形成了一系列婚姻习俗。土家族婚姻习俗的变革有两大力量在推动 :一是自然选择法则 ;二是社会力量推动。新的婚姻习俗的形成有赖于法制的不断健全和完善 ,有赖于经济社会的开放和发展 ,有赖于观念习俗的变革 ,也有赖于社会文明层次的不断提高