翠亨村百姓食坊

中华八大菜系，无人不知粤菜之名，其选料之讲究，做工之精良，口味之鲜美及广帮师傅敬业之精神，有口皆碑。     

笔墨山水：神农架

走过多少名山大川．三山五岳皆壮观。但最是神秘莫测相看两不厌，唯有神农架，魂萦梦牵。虽然，它不在三山五岳之列，但却有泰山之雄，华山之险，恒山之奇，嵩山之峻，衡山之幽。是屈原、昭君之故里，神农采药之圣地。南眺潇湘，两临川渝，北望陕甘，方圆三千余平方公里连绵起伏，千壑万谷，叠翠重峦，群峰竞秀。海拔三千余米神农顶，风云际会，变幻莫测，气象万千。     

积累

《龙山广录》载：“圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要，惟专与勤。屏绝嗜好，行之弗倦，然后扩而充之，可尽天下之妙。”     

墨浪子及其《西湖佳话》

在清初小说创作中，《西湖佳话》颇具特色，令人瞩目。首先，作者所叙写之故事均发生在西湖周围，主人公命运也均与西湖紧密相关，因此《西湖佳话》可说是西湖之佳话；而其背景又是秀丽之西湖，因此，《西湖佳话》又无异是“西湖风景”之“导游用’，其次，作者在故事中着力赞颂西湖之“灵秀之气”，则是通过或追慕人物之丰功伟绩，或赞扬人物之火情实意，或公写人物独特个性表而出之的，因此，其价值又非“导游图”所能范围、总之，该书取材广泛，人物个性鲜明，传奇色彩浓郁，具有较强的可读性。     

17世纪中国哲学的空谷绝响──王船山哲学论要

１７世纪中叶，中国思想史上出现了一批富有个性的思想家。而在哲学上别开生面的首推王船山。船山之学高明博大的哲理境界，庄严弘毅的伦理精神，堪称那个时代的空谷绝响。船山哲学，渊博幽深，非苦心孤诣，难窥其冥府，得其道真。拙论解云：辨本体之真妄，极变化之神诣，究天人之奥隐，探理势之微几，合理欲以证性，弘人生之实学，乃船山哲学之要旨宏义。     

神农架

走过多少名山大川，三山五岳皆壮观。但最是神秘莫测相看两不厌，唯有神农架，魂萦梦牵。虽然，它不在三山五岳之列，但却有泰山之雄、华山之险、恒山之奇、嵩山之峻、衡山之幽。     

《论语》“唯女子与小人为难养也”析辨

男女：人也。孔子泛爱之不暇，何鄙视之有？人群之中，有善恶之分，有良莠之别。“为难养之女子与小人”，指南子与卫灵公或其类属者，有证有据。     

《汉志·诸子略》儒家类“唐虞之隆……已试之效者也”释正

《汉志·诸子略》儒家类的序文所谓的“唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也”,其中只有仲尼之业才是被验证的对象，唐虞之隆、殷周之盛二者则是仲尼之业被验证有效的表现。仲尼之业，指的是先王之道。至少从武帝“卓然罢黜百家，表章六经”开始，汉人已将学派意义上的儒家学术与仲尼之业(先王之道)及孔子等做了较为清晰的区隔，视之为仲尼之业(先王之道)的派生，被武帝卓然罢黜的百家学术中的一家。     

同源词之间的意义关系

按照“物名”与“事名”之分，并结合词的”立意”之义与“所指”之义的不同存在，来考察同源词之间的意义关系，可得其主要规律：凡物名同源，或是立意之义相同，或是所指之义相类相关；凡事名同源，或是所指之事现象相类相关，或是所指之事事理相因；凡物名与事名同源，或是事名所指之义即为物名立意之义，或是物名所指之物与事名所指之事直接相关联。     

三品“春来草自青”

世间万物，形形色色，乍看之，眼花缭乱似无章可循；细观之，纷扰天下，一切皆有规律制之。     

美学视野下语文教育的默化过程略论

语文教育必须着力探究既要体会字词之妙，又要体会句式之妙，还要体会描写之妙的默化过程之揣摩；既要培养情趣，又要寻找意趣，还要发展志趣的默化过程之陶冶；既要滋育心根，又要涵养性情，还要润泽灵魂的默化过程之滋养等“寓学于乐”的方略。     

桂西北民族教育的奇葩——河池高中百年办学纪实

悠悠龙江之畔，巍巍笔山之麓高中，集山川之秀，汇人文之灵．见证河池教育发展沧桑历程的河池得山谷之遗风，100多年的文化积淀，100多年的办学经验，100多年的教学积累，已经成为河池民族教育的品牌和旗帜，被人们冠以“人才摇篮”的关誉。     

不要轻易说“不”

这篇文章通过分析轻易说“不”者之懦、之蛮、之怨；而不轻易说“不”者之智、之勇、之高洁、之顽强等；对比论证出为什么不要轻易说“不”的深刻道理。以内容项评价，这篇文章准确地把握“不轻易”和“不说‘不＇”这两重意思，切合题意，全文中心突出，材料丰富，论证深透，内容充实，情感真挚。     

天人心音论──音乐存在方式观

天人心音论──音乐存在方式观李曙明天，乃宇宙物质运动发展过程之自然存在。可谓音乐存在方式之根。天，法永恒自然之大道，易演太极阴阳之二气，构运分合五行之材质，映化生成：相对四维之时空，幽灵隐秘之量子，周复旋转之星系，争辉叠璧之日月，静动焕绮之山川，春华...     

帝王眼中的华夷之分与君臣之伦——从《大义觉迷录》看雍正的政治思想

本文以《大义觉迷录》为依据，详细论述了雍正帝的政治思想：当“天下一统”之时，”君臣之伦”占据上风，“华夷之分”已无实质上的意义，“君臣之伦”突显，即所谓君要行君之德，臣要行臣之德，而清朝的皇帝都是有德之君，施行德政，因此天下之人理应臣服于清朝。     

论宋代官制之弊

宋代是封建社会由盛而衰的转折时期，冗官制的腐败尤为突出，冗官现象为历朝之最。本文通过对官制之滥、冗员之多、循资之甚、耗费之大，“省官”之难等弊端的分析，得出结论：冗官是宋代独特的君主专制集权政治的衍生物，要根治是不可能。     

明代大儒孙应鳌及共著述考论——《淮海易谈》、《督学文集》点校合刊序

孙应鳌乃崛起于西南地区之一代鸿儒，阳明后学发展之又一思想文化高峰。惜其著述散佚隐晦者甚多，有分量之研究成果仍不多见。故多方爬疏史料，搜考遗文，厘清其著述流传之屋略，探赜其学术思想之归趣，分期分批整理出版其撰作，最终则编纂较为完整之《孙应鳌全集》，非特有裨于重新定位评价黔中王门之学术文化贡献，亦可更好地还原凸显明代心学思想世界之地域分布图景。     

猫儿山云海

华南之巅猫儿山，山越城岭山脉的主峰，海拔2141.5米。位于世界旅游文化名城广西桂林市东北部，距市区110公里，面积为17008公顷。盘山公路全长31公里，与桂林市所属的兴安、资源、龙胜三县交界，是漓江、资江、浔江的发源地，分别连接着长江，珠江两大水系。集“泰山之雄，华山之险，庐山之幽，峨眉山之秀”为一身。     

王船山礼之形上属性辨正—— 以礼即理之礼与礼即气之礼之辨为视角

因王船山明确提出了“礼为天理之经”的命题，而没有明确提出“礼即气之理”的命题；又由于在本体论角度，船山提出了“言心、言性、言天、言理，俱必在气上说，若无气处则俱无也”以及“天人之蕴，一气而已”等命题，似乎船山之礼的形上属性具有“二元”属性，这使船山之礼在形上层面蒙上了一层扑朔迷离的色彩。船山强调气的先在性，尽管理气之间的关系表现为理气交相为体、理气交充。以礼即理之礼与礼即气之礼之辨为视角，得知船山之礼的形上属性表现为礼即气之礼。     

孔子的管理哲学·实践精神·实践程序

本文认为：１．“允执其中”是孔子的管理哲学；２．“虚以控实”、“静以制动”是其管理的实践精神；３．“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”是孔子管理实践的程序。