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奈保尔是一位重要的后殖民作家，他于2001年获得了诺贝尔文学奖。在他的作品《在一个自由的国度》中，每一个人都处在文化杂糅的环境下，寻求自己的身份。本文以此为基础，从霍米巴巴的杂糅理论出发，对后殖民社会里的人的身份危机和试图对身份的重建进行解读。文化的杂糅使后殖民社会里的人对自己的本土文化产生质疑，面对处于优势地位的西方文化，身份缺失及重新构建便不可避免。奈保尔通过几位主人公如桑托什、鲍比和的身份寻求经历，表达了他对后殖民社会中人的精神状态的极大关注，也对自身的身份困境进行了审视。本文分为三部分，第一部分概述了霍米巴巴的杂糅性理论，第二部分析了在《在一个自由的国度》中处于后殖民社会的人们的身份危机。 相似文献
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《青春岁月：学术版》2016,(23)
奥古斯特·威尔逊(1945—2005)是当代美国戏剧界最杰出的黑人剧作家。他创作的世纪系列剧真实地记录了20世纪美国的百年黑人历史,堪称美国黑人世纪史诗。本文将从创伤角度来解读威尔逊的成名作《莱妮大妈的黑臀舞》,揭示美国黑人在面对沉痛的历史和种族歧视的现实时所受到的集体创伤和个体创伤。威尔逊从个体的悲剧命运,阐释美国黑人通过对黑人身份的认同以及与黑人民族文化的联结,才能走出创伤,得到救赎。 相似文献
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《青春岁月：学术版》2016,(19)
卡森·麦卡勒斯是20世纪美国南方文学的著名女性作家,精神隔绝和人类的终极孤独以及不可回报的爱一直都是她作品中不变的主题。本文借助创伤理论视角,结合麦卡勒斯本人独特的生活经历,对麦卡勒斯作品中所展现的创伤主题进行创伤解读,并在此基础上探析创伤治愈的途径,借此警醒公众关注疗治创伤。 相似文献
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助人者的替代性创伤与应对 总被引：2，自引：0，他引：2
专业助人者有时会面对有不幸遭遇的案主。不仅要倾听他的痛苦经验，还可能目睹他的悲惨处境。许多助人者在为这类案主治疗创伤的过程中。产生了替代性创伤。而替代性创伤往往会给助人者的生活和对生命的信念带来负面影响，使他们将自己的生活和日后的助人工作推向危险的边缘。因此，正视专业助人者的替代性创伤并探讨应对策略，是当前刻不容缓的课题之一。 相似文献
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由于法国穆斯林第一代移民缺少必要的知识和技术,第二代移民又缺少在法国社会中向上晋升的渠道,使他们在住房、教育、就业等领域实际上处于与主体社会"断裂"的状态。而这种"断裂"状态又为伊斯兰思想在移民社区的传播和移民穆斯林身份认同的固化提供了机会。但在本土法国人看来,移民穆斯林身份认同的固化对法国"共同文化"构成威胁,对威胁的感知也催生出法国社会对穆斯林移民群体的歧视。面对歧视,法国穆斯林群体对自身的边缘处境强烈不满,并使少数人走上恐怖主义的道路。 相似文献
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专业助人者有时会面对有不幸遭遇的案主,不仅要倾听他的痛苦经验,还可能目睹他的悲惨处境。许多助人者在为这类案主治疗创伤的过程中,产生了替代性创伤。而替代性创伤往往会给助人者的生活和对生命的信念带来负面影响,使他们将自己的生活和日后的助人工作推向危险的边缘。因此,正视专业助人者的替代性创伤并探讨应对策略,是当前刻不容缓的课题之一。 相似文献
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本研究对南方某市三所监狱的1494名犯罪者进行调查,旨在从“家庭变故-犯罪性”和“被害经历-犯罪性”两个维度来考察不同性别犯罪者的成年创伤潜在类型及其与首次犯罪年龄和再次犯罪卷入的关系。结果表明,犯罪者存在三种成年创伤潜在类型,流动身份、教育水平、婚姻状况、经济条件对不同性别犯罪者的成年创伤潜在类型分类有显著影响,女性“中创伤型”和“高创伤-高被害型”更可能在中青年时期首次犯罪,男性“高创伤-高变故-高被害型”更有可能再次卷入犯罪。应重视不同性别的个体在家庭变故和被害经历上的创伤风险,建议根据不同成年创伤潜在类型犯罪者的特征与犯罪形态表现,有针对性地进行干预及预防。 相似文献
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艾琳诗 《中国妇女(英文版)》2005,(7)
美籍华裔作家谭恩美共著有7部作品,它们被译成包括中文在内的25种语言向全世界发行。最近,她推出了自己的第一部非小说类散文集《与命运抗争》,该书去年9月在美国和中国出版。谭恩美曾以《喜福会》、《灶君娘娘》、《百种神秘感觉》、《接骨师的女儿》等书享誉文坛,书的内容均取材于她母亲和家人在旧社会的痛苦经历。 相似文献
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《青春岁月：学术版》2015,(15)
本文运用创伤复原理论以及叙事声音理论对《宠儿》中塞思创伤的经历进行解读,向读者呈现:在不同的叙事声音中,塞思利用声音的权威从创伤中复原,建立自己独立的人格。 相似文献
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《接骨师的女儿》是华裔作家谭恩美的第四部小说,此作品延续了谭恩美最擅长的母女关系这一主题。在作品中,谭恩美利用自己熟知的中国传统文化背景叙述母女的故事。在东方文化与西方文化从冲突到融合这一过程中,中国的道家思想或明或暗地贯穿故事的首尾。 相似文献
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Cosplay是青少年通过扮演动漫作品中的角色从而表达自我的青少年文化活动,目的是为了抵抗主流社会、父辈阶层对于自我角色的强行刻写,夺回话语权与重新刻画认同描述。构建认同机制是推动青少年参与Cosplay的主因,具有个体认同、组织认同、制度认同三个依次递进的阶段:个体认同使青少年获得反抗主流文化强行认同的亚文化个体身份;组织认同聚合了青少年亚文化个体认同进而为形成亚文化组织奠定基础;制度认同则创造了亚文化场域,构造制度结构来确立青年亚文化秩序及其合法性,进一步反向支持亚文化个体认同、组织认同。青少年通过构建这三类认同机制,促使Cosplay文化成为由青少年编码角色形象图式、获得自主话语规范从而抵抗主流文化的青少年亚文化。 相似文献
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