道光帝与鸦片战争的失败

鸦片战争的失贬铸就了中华民族的百年耻辱。作为鸦片战争的直接组织领导者，道光皇帝对战争的失败有着不可推卸的责任。狂妄自大、对敌颟顸无知和严重的民族偏见，是导致鸦片战争期间道光帝一系列决策失误的根本原因所在。     

儒学的现代"名分"问题刍议

儒学在中国古代学术中属于"谱系儒学","儒学"一词的含义只是"儒家之学"的意思,没有学理性的指涉;而在现代学术中,儒学却被称为"哲学"、"伦理学"或"宗教",并在这样的"名分"下被研究.但是,究实而论,儒学无论是在学理上还是在范式上都与所谓的哲学、伦理学或宗教相去甚远.既然如此,那么我们将儒学称为"哲学"、"伦理学"或"宗教"就不是很"名正言顺",而且更严重的是,将儒学当作哲学、伦理学或宗教来研究大大地遮蔽了儒学的独特性.在现代学术研究中,对待儒学的正确态度应该是将儒学看作是可以用来建立新的哲学、伦理学或宗教的"思想资源",而不应直接将其看作是哲学、伦理学或宗教本身,这就好像我们应该将煤看作是电的资源而不应直接将其看作是电本身一样.     

儒学衰落的原因

在漫长的封建社会里,儒学这种以纲常伦理为核心的文化体系,具有凝聚性、稳定性,对于外来文化,或是排斥、或是吸收消融。因此,虽有几种较大的文化输入但思想一直处于正统地位。然而,自从鸦片战争发生以后,随着社会性质发生根本变化,以及西学对儒学的冲击,儒家独尊的社会地位逐渐退出了历史舞台,新文化运动时被西方的资产阶级文化所取代。所以儒学衰落的根本原因是受到了社会经济、政治变动的冲击,直接原因受到了西学的冲击。     

论“礼失而求诸野”

在历史上,儒学是一个极为复杂的思想流派,它自身有一与多、朝与野、古与今之别,因而对儒学的批判继承,应在特定的时代中去认识具体的儒学思想及其社会作用,而不应笼统泛言之。     

“康党改制”与“道统背叛”——大陆新儒家反思

号称大陆新儒家的"康党",不但没有正本清源之理论自觉,而且反其道而行之,以吊诡的"超越牟宗山,回到康有为",效法康有为的"托古改制",否定牟宗山等现代新儒家。康党不惜背叛儒学道统,以"儒家两期说"改造儒学传统与制式,为了投机政治对儒学进行政治化与宗教化,否定儒学所具有的哲学与科学性质,任其妄为,势必使儒学再次产生"罪天下"之后果。是故,对康党以"新康有为主义"对儒学进行政治化与宗教化的"托古改制"进行反思,认识其丧失儒家根本立场及其背叛儒学思想原则,以还其"康党改制"与"道统背叛"之本来面目。     

从《大学》《中庸》看原始儒学的超越性维度与当代价值

当代考量儒学价值多着眼于其外推性,而对于儒学的超越性维度有所忽视.儒学的意义不应局限于文明对话和社会伦理层面,应避免对于儒学的实用主义理解,对天人合一等儒学命题的争议体现了超越问题的复杂性.儒学有自身的超越之路,具备七种超越特征理想性、内在性、日常性、实践性、礼仪性、情感性与艺术性.     

儒学社会中王朝的合法性及其历史建构

儒学社会中存在着某种超越于诸朝代之上的有关王朝的角色设置即王朝角色。王朝的兴起或更替需要满足整个社会对王朝的角色期待,并且这种期待成为王朝自身合法性的来源。正是各个王朝对王朝角色的共同认知、扮演及其所引起的角色失败、角色更替,才共同促进了儒学社会的不断变迁。     

论当前文艺消解悲剧的倾向

20世纪90年代以来,中国悲剧的精神和境界在文艺批评中遭到了几乎致命的否定,在文学创作中也遭到了强有力的消解。在文艺创作中出现了两种背叛现象:一是对所属阶级的背叛,二是对血缘的背叛。这种创作倾向强有力地消解了中国悲剧的精神和境界,现在该是到了彻底清理的时候。     

鸦片战争中英军的谍报活动及其影响

鸦片战争以清政府的失败而告终。英国在发动的侵华鸦片战争中,对情报工作的重视是其获胜的一个重要因素。在鸦片战争的战前、战中和战后,英国通过传教士搜集情报和收买汉奸做向导、提供情报,并充分运用地图、气候等方面的情报信息,为其发动鸦片战争提供了帮助。     

迷信开启了屈辱的中国近代之门──鸦片战争失败原因新论

迷信开启了屈辱的中国近代之门──鸦片战争失败原因新论王玉德１８４０年至１８４２年，英国殖民主义者远渡重洋，对历史悠久、地大物博的清帝国发动了侵略战争。中国为什么会在鸦片战争中失败？学术界认为有五点原因①：第一是政治腐败，经济落后，这是失败的根本原因。...     

校园里的背叛者——对布尔迪厄《国家精英》相关问题的解读

布尔迪厄认为，作为“超出了常规的命运”的群体，“背叛者”在教育权力场域的争夺战中扮演着十分重要角色，但往往因为其所占的微小比例而被教育研究者忽视。作为两种不同类型的背叛者，“寻入歧途者”和“误入歧途者”在背叛方向上表现出截然不同的差异，但在争夺权力资本方面却有着共同的目的。不同背叛者在教育场域的权力争夺战中所选择了不同的道路，采取了不同的策略。种种策略能取得一定的背叛效果，但无论是在存在论意义上，还是现实意义上，其局限性是十分明显的，因而这种背叛也很不彻底。     

关于鸦片战争“两个必然”的穿透性思考

鸦片战争是中国近代史的开端,改变了中国的社会性质和历史发展进程,成为中国人民为改变自身命运而奋起反抗的伟大篇章。穿透性分析鸦片战争爆发的根本原因,可以得出鸦片战争必然爆发与满清政府必然失败的“两个必然”结论。其中,应势变革、资本和技术、公司机制、制度差异、文化影响、地理方位等因素成为引发“两个必然”的主要动力。当今世界正在经历百年未有之大变局,反思鸦片战争历史具有非常重要的历史意义与时代价值。     

经世思想与魏源的早期现代化构想

魏源受清代今文经学的影响 ,注重探讨实学 ,强调通经致用 ,关注社会现实问题 ,抨击时弊 ,对鸦片战争失败的原因作了深入的分析 ,提出了“师夷之长技以制夷”的革新主张 ,初步奠定了军事、经济、教育、政治早期现代化的基本取向 ,代表了鸦片战争时期国人民族意识理性化的发展趋势     

校园里的背叛者——对布尔迪厄《国家精英》相关问题的解读

布尔迪厄认为,作为"超出了常规的命运"的群体,"背叛者"在教育权力场域的争夺战中扮演着十分重要角色,但往往因为其所占的微小比例而被教育研究者忽视.作为两种不同类型的背叛者,"寻入歧途者"和"误入歧途者"在背叛方向上表现出截然不同的差异,但在争夺权力资本方面却有着共同的目的.不同背叛者在教育场域的权力争夺战中所选择了不同的道路,采取了不同的策略.种种策略能取得一定的背叛效果,但无论是在存在论意义上,还是现实意义上,其局限性是十分明显的,因而这种背叛也很不彻底.     

《一层楼》和《泣红亭》中审美观及语言观转变轨迹

蒙古族作家尹湛纳希的小说《一层楼》和《泣红亭》中主人翁生活座右铭表明,小说作者在某些方面已经背叛了他所处时代的蒙古族文化中的一些落后内容,梦想建立一个在小说中描绘并在座右铭中概括的那种理想生活。从而体现了作者价值审美观体系的转变。而这种价值观体系的转变,恪恪是农业社会来临、汉文化影响加深和儒学教育发展的必然结果。     

鸦片战争失败原因小议

关于清朝在鸦片战争中失败的原因,史学界早有诸多论述。归纳起来,不外两个方面。一是军事,清军武器落后,战斗力弱;二是政治,清政府腐败,清廷的妥协投降政策是失败主因。对于经济因素,则未给予足够重视。论者往往只把中英两国的经济情况作为背景材料简单介绍,偶有论及经济因素为失败原因时,亦只是一提而已。本文试从社会经济的角度,对此略述浅见。     

清道光朝吏治腐败探源

清政府在鸦片战争中的失败,造成了极为严重的后果。而道光朝吏治的腐败,又是清政府失败最为重要的原因。在那场反侵略战争中,“文官爱钱而惜死,武官惜死而又爱钱”。那时的地方官,“实心任事者,仅止寥寥数人,而惟顾一己之私者,比比皆是”。这种文武官吏的怯懦昏聩,玩忽职守,上下欺蒙,贪盗受贿,使社会经济残破,人民生活痛苦,阶级矛盾尖锐,清廷财政拮据,最终导致了反鸦片战争的失败.由此可见,吏治与国计民生关     

从清朝海防看鸦片战争失败原因

对鸦片战争失败原因的探讨,由来已久,比较共同的看法是:“由于清朝社会制度的腐败和经济技术的落后……,这是中国在鸦片战争中遭到失败的根本原因.”这一看法无疑是正确的;而社会制度的腐败和经济技术的落后,反映在军事上,就是军事制度、军队素质、武器装备等一系列问题.本文专就清朝当时的海防状况,探讨鸦片战争失败的原因.     

明清徽商发展与儒学的变化

商人阶层的崛起是明清政治、经济和社会文化等方面发生的一系列变革中较为突出的特点。作为明清商人群体的典型代表,徽商的发展对明清儒学产生了深刻影响：由于徽商的竭力宣扬和践行,不断调和义利关系和贾儒关系,不仅使明清儒学中义利之间的紧张关系得以改善,还推动了新四民观的建立;而徽商将儒家学术自觉落实到具体的经商和社会实践中去,并打通贾儒之间的联系,以实现儒学＂由儒及贾＂的下移的行为,则进一步推动了明清儒学的世俗化发展。     

背叛和回归——析《奇异的插曲》主人公的精神历程

本文从新历史主义的视角探讨了尤金．奥尼尔《奇异的插曲》中主人公尼娜一生追求精神解脱的失败历程：从背叛清教信仰到依附于物质上帝最后回到庸俗化的清教怀抱，集中体现了美国二三十年代精神文化生活中普遍存在的问题，揭示了人类心灵在现代社会的尴尬处境。