关于全民所有制是社会主义所特有的一种公有制形式问题初探

目前,学术界流行着这样一种观点,即把“全民所有制”划分为“社会主义全民所有制”和“共产主义全民所有制”,或称为“不完全、不成熟的全民所有制”和“完全的、成熟的全民所有制”两种,而前者实际上就是指“社会主义全民所有制”后者则是指“共产主义全民所有制”.这些同志之所以进行这样的划分、就是因为这些同志已经看到了社会主义社会的生产资料所有制和共产主义社会生产资料所有制具有许多不同点.例如,在社会主义社会,社会尚未占有全部生产资料.而在共产主义社会中,社会占有一切生产资料.对于这个观点,笔者不敢苟同.笔者认为,全民所有制是社会主义社会所特有的一种公有制形式,共产主义社会的所有制只能是社会所有制.     

玛雅城市问题

一对玛雅早期阶级社会的性质,目前学术界有三种不同观点:一种观点认为是属于“原始的”或“远古的”(即原始公社)发展阶段;第二种观点认为该社会属于一种新的前所未知的对抗性社会(对其性质无一致意见,连名称也其说不一:私有的阶段,或封建奴隶阶段,或原始封建阶段,或公社专制主义阶段等);第三种观点认为,古代东方、热带非洲和哥伦布前美洲早期阶级国家属于奴隶制社会经济发展阶段。同最早的国家组织起源和发展紧密相关的是早期城市的起源和发展。据苏联和其他国家学者的研究,古代的国家组织在其发展     

关于社会学的两种观点

社会学中的两种基本观点是“结构的”观点和“日常生活的”(或“互动主义者”)观点。其中,结构的观点比较早,可以称之为社会学的古典观点。这是迪尔克姆和大多数早期社会学家的观点,其基本思想如迪尔克姆所宣称的:社会超越于组成它的个人之上。结构的或宏观社会观把社会看作一个整体,着眼于社会各组成部分的相互依存。日常生活的或微观社会观起初生成于美国,尽管对其有重要贡献的(思想)在欧洲社会学家G·西梅尔和M·韦伯的早期著作中就出现了。它基于这样的观点:社会中个人成员与他们的看得到的交往和行动是社会的基本实际,必须从这里推导出结构的通则。持日常生活观的早期研究者有如新闻工作者的迷恋于不断涌现的美国城市。R·派克,芝加哥最重要的社会学家之一,在他成为社会学家以前是     

市场化必然意味着私有化?——大卫·科茨与程恩富对话

“华盛顿共识”与“北京共识”的成败不同程恩富:对俄罗斯改革及其绩效的评论,中国存在三种看法:一种观点认为,市场化加私有化本身是对的,只是实施方法太急;另一种观点认为,只要能实现市场化和私有化就是成功,哪怕社会代价再大也是值得的,中国不搞私有化, 将来改革成效会小于俄罗斯;第三种观点认为, 俄罗斯的问题主要不是方法和步骤,而是在市场化的同时搞了私有化,其短期和长期的社会改革成本都会大于有序的市场社会主义。我是第三种观点的代表者之一。     

中华民族社会美观念的成因——兼评“儒道互补”说

“社会美”,是相对于“自然美”、“艺术美”提出的,它们同属于现实美,是社会审美意识的重要组成部分之一。“社会美”主要包括人类社会中的一切美言懿行,即传统的美德,它与一个民族的民族传统、民族性格是密不可分的。用蔡仪先生的话讲:“善便是一种美,即社会美。”在近年来关于中华民族文化传统和民族审美意识的研究中,有一种观点具     

从“美学的历史的观点”看“文学本体”

马克思主义从“历史观点”看文艺和从“美学观点”看文艺是互补的。文艺的社会本质和审美本质、社会本体和审美本体是有机的统一。脱离“美学观点”孤立地强调“历史观点”,或排斥“历史观点”而单纯地推崇“美学观点”都是失之偏颇的。近年来文坛出现的“文学向内转”的文学本体论思潮,失误也正在这里。     

组织为谁代言：社会治理中商会多重身份的演变

作为一种存在于政府与企业间的组织形态,商会在市场经济发展不同阶段发挥着重要作用。对于其身份归属,学界观点存在分歧。“代理人”论认为商会是一种代理政府管理企业的新型组织形式;“俱乐部组织”论表示商会是入会会员利益整合和表达的组织机制。此外,还有模糊二者差异的“中介组织”论。“强国家-弱社会”的既有制度安排造就了中国商会的生发机制很大程度受制于政府权力。在现实语境中,商会身份多重性是政府权力和企业活动渗透的结果,这将深刻影响其在社会治理中的角色发挥。     

潇洒的社会心理基础及其特征

近年来,“潇洒”一词,已成为人们,特别是年轻人谈论的热点话题,性憬和追求潇洒也已成为一种时尚。然而,何为潇洒,其实质和特征是什么?却较少有人涉猎和研究。本文欲从社会心理学的视角,窥视潇洒的深层内涵,以期抛砖引玉,求正于方家。 一 “潇洒”一词较早见于晁冲之《僧舍小山》诗中,该诗云:“此老绝潇洒,久参曹洞禅。”这里的“潇洒”为“洒脱,毫无拘束”之意。《现代汉语词典》中将“潇洒”释义为:“神情、举止、风貌等自然大方,有韵致,不拘束。”这是潇洒的基本含义。但随着社会历史的进步和时代的发展,实践在冲击着对于“潇洒”的这种界定,并赋予了它更广泛更丰富的内函。 目前,对于潇洒,大抵有如下几种认知:第一种观点认为,事业成功,出人头地,成名成家,才是潇洒。第二种观点认为,积极进取、创新、参与社会生活,无论是成功,抑或失败,只要内心无愧,也不失潇洒走一回。第三种观点认为,人生在世,吃好、穿好、玩好才是最为潇洒的。第四种观点认为,把自己的才智和精力奉献于社会和他人,无论此种奉献的量是大是小,都是潇洒的。第五种观点认为,潇洒是内在美和外在美的和谐统一。     

“后工业社会”论批判

贝尔的“后工业社会”论认为,社会是在所有制和技术这两根轴上混合发展的,而“后工业社会”正是社会在技术轴上发展的结果。本文把贝尔的这种观点称作“生产力史观”或“技术史观”,对这种观点及其所包含的一系列问题进行了批判阐述。     

试论社会调查研究的性质和功能

一 什么是社会调查研究?目前,一些著作和文章中常持两种观点:一种认为,社会调查研究“是科学的认识方法和工作方法”,“是领导工作的根本方法”;另一种认为,社会调查研究“在本质上属于科学研究活动”,“是一种有目的自觉的认识活动”,“是一种特殊的社会实践活动”。我们认为,从活动的角度去界说较全面地反映了社会调查的性质和功能,仅从方法的角度定义社会调查研究,没有全面揭示其实质。为了说明这一点,必须分析和说明活动的含义和方法含义的社会调查研究的联系和区别。活动的含义是本质性的,方法的含义是派生的。因     

电视文化审美中雅俗共赏与分赏

“雅俗共赏”与“雅俗分赏”是业界关于电视文化审美的两种观点,符合受众的审美心理和电视本质特征。为了充分体现电视文化的审美功能和社会作用,雅和俗应该共存共荣。     

古代印度社会制度试探

国内学术界流行着这样一种观点,即古代印度社会经历了二个不同性质的社会历史发展阶段:上古时代的奴隶社会和中古时代的封建社会。笔者认为,这种观点既不符合古印度社会历史实际,也非马克思主义的观点。笔者运用大量历史材料和马克思的见解,证明了从雅利安人征服次大陆到英国人入主印度的整个古代印度社会制度,从未发生过根本性的变化,人类社会发展必经五种社会形态的理论,实非马克思的本意。笔者从“社会劳动产品的分配方式决定社会制度的性质”的观念出发,根据古印度自给自足的衣业经济构成社会经济基础和广大农民与土地所有者之间一直存在着“食租税”关系等历史事实,断定古代印度当属封建社会。     

什么是组织生态学?

多年来,在社会管理理论和组织社会学中,对组织发展的机制和逻辑,存在两种可供选择的、彼此对立而实际上是相互补充的观点。第一种观点起源于经典管理理论,依据制订和实施组织改造计划的经理们的活动“合理性”的前提解     

从文学发生角度看文学社会学

在我国文艺理论战线的前沿阵地,前一个时期曾泛起一种时髦观点:文学“向内转”,转向文学“自身”,使其“净化”为“纯文学”。这种观点排斥文学的社会性,否定文学发生、发展的社会历史根源,抹煞文学的社会功能机制,违背文学社会学的基本原理;其实质是使文学由“淡化社会”到完全脱离社会,割断文学与工人阶级及其政党、人民群众的血肉联系。这就从根本上歪曲、否定和抛弃了马克思列宁主义、毛泽东思想关于文艺与社会生活关系的科学原理。这是个重大的文学理论问题,要澄清是非需要从各个角度去论述,限于篇幅,本文仅从发生学角度谈谈文学社会学。     

从文学发生角度看文学社会学

在我国文艺理论战线的前沿阵地,前一个时期曾泛起一种时髦观点:文学“向内转”,转向文学“自身”,使其“净化”为“纯文学”。这种观点排斥文学的社会性,否定文学发生、发展的社会历史根源,抹煞文学的社会功能机制,违背文学社会学的基本原理;其实质是使文学由“淡化社会”到完全脱离社会,割断文学与工人阶级及其政党、人民群众的血肉联系。这就从根本上歪曲、否定和抛弃了马克思列宁主义、毛泽东思想关于文艺与社会生活关系的科学原理。这是个重大的文学理论问题,要澄清是非需要从各个角度去论述,限于篇幅,本文仅从发生学角度谈谈文学社会学。     

道德价值及其实现

分析了关于道德价值的五大流行定义：“需要”说、“应该”说、“情感”说、“意义”说和“关系”说等。分析发现,这些观点均具有真理性,也有进一步完善之必要;如果把道德价值界定为：“道德事实与人之间特有的社会关系,它标志着道德事实对人的本质之确证和完善”,或许会更加接近道德价值的内在特质。进而认为,道德价值是以实践-精神、功利-道义、个人-社会、自律-他律、相对-绝对相统一的方式来把握,并通过认可正确道德价值、实现道德认知与道德实践的互动转化、形成内在道德素质与外在道德习惯、坚持个体道德价值取向与社会道德价值要求相统一等途径实现。     

档案起源于用文字书写文献之时

一、档案起源问题诸说概览 解放前的旧档案学,对此问题涉及不多。建国以后才比较明确地探讨了这个问题。早在50年代中期,就有过“档案和档案馆是阶级社会的产物”和“只能是社会的产物”两种观点的交锋。从当时和以后发展的情况看,“阶级社会产物论”占了主导地位,为档案界多     

论社会弱者的社会学意义

关于社会弱者目前有“低收入群体论”、“贫困群体论”、“民政对象论”、“竞争弱者论”和“综合特征论”五种较有代表性的观点 ,但它们都还没有达到概念科学化的要求。从社会学视角来看 ,社会弱者是一个在社会性资源分配上具有经济利益的贫困性、生活质量的低层次性和承受力的脆弱性的特殊社会群体     

修辞学的性质任务及其他

关于现代汉语修辞学的性质,目前有两种说法值得研究。其一主张“修辞是运用语言的技巧”;其二认为修辞仅仅是表达政治思想观点的。持前一种观点的同志为数不多,但却有一定的影响。后一种观点在“四人帮”横行期间颇为流行,几乎充斥整个语言学界。上述关于我国修辞学性质的两种截然相反的观点,都是值得商榷的。 革命导师马克思指出:“语言是思想的直接现实。”列宁曾经指出:“语言是人类最重要的交际工具。”这就十分清楚地阐明了语言是直接表达人们现实思想的最重要的交际工具的道理。修辞是“语言技巧说”忽视了语言的性质和交际工具的社会功用,把修辞科学     

我国不宜选择双重目标的货币政策——兼与郝云宏同志商榷

在我国中央银行货币政策最终目标的选择上,理论界有三种不同的观点。一种观点为“多重目标”,即经济增长、充分就业、稳定物价、国际收支平衡。另一种观点为“双重目标”即发展经济、稳定货币。第三种观点为“单一目标”,即稳定货币。郝云宏同志在发表于《延安大学学报》(社会科学版)1990年第1期的《货币政策的双重目标及其合理倾斜》(以下简称郝文)一文中认为,我国中央银行对于政府的独立性相对不足,因此,中央银行货币政策的目标应当是体现这种相对独立性的双重目标。而且他主张货币政策的双重目标应当根据不同时期的社会经济形势和调节需要有所倾斜和侧重。我认为这种观点是很值得商榷的,笔者在此略述管见,以求教于郝云宏同志并学术界。