论纽伦堡讲稿在黑格尔哲学体系形成过程中的地位

黑格尔1808-1816年的纽伦堡讲稿在其哲学体系的形成过程中占有重要地位,它前承《耶拿体系草稿》,后启《哲学全书纲要》,不仅更加深入和系统地推进了黑格尔在耶拿时期的哲学探索,而且为其"哲学全书"的体系化和最终成熟奠定了牢固基础。因此,纽伦堡讲稿就成为我们解读黑格尔哲学思想发展脉络的一条重要线索。在此,本文对黑格尔纽伦堡讲稿的体系意义作了详细梳理,力图阐明此讲稿对于黑格尔整个思辨体系、逻辑学、自然哲学和精神哲学的理论贡献。     

历史的逻辑性与逻辑的历史性——论黑格尔历史哲学的逻辑学基础

要理解黑格尔的历史哲学为何以逻辑学为基础,首先要尝试放下现代思想对于有限性和切己性的偏爱,真正站在黑格尔的立场上同情地理解他,还需要理解黑格尔对于历史必然性的性质的看法,那是一种需要由行动来成全的实践的必然性。在此前提下,我们分别考察历史的逻辑性和逻辑的历史性,说明历史与逻辑的内在关联。他关心的历史不是作为具体事件之链的历史,而是作为存在之理展现的历史;他所讲的逻辑也不是作为主观思维规则的任何逻辑,而是作为存在之理的逻辑。黑格尔那里历史的透明性实际是对历史之内的逻辑的彻底的理解,并能据此去衡量各个历史阶段达到了历史真理的那个层次。在历史主题的无限多样性与历史中意义的不可穷尽性上,黑格尔与现代哲学释义学未必不能达到一致。     

黑格尔幽灵与当代哲学

思辨哲学是一种文化,属于文明范畴。近两个世纪以来,黑格尔主义始终成为或冷或热的话题。无论当代哲学家是反叛黑格尔、憎恨黑格尔、面对黑格尔,还是回到黑格尔、喜爱黑格尔、走进黑格尔,思辨哲学的在场都不可能等同于解构了的逻各斯元素;黑格尔哲学中的活东西和死东西,绝非因阐释者的视域而变幻不定。黑格尔的幽灵,暗示着德里达的马克思的幽灵。哲学不会永远停留在旧的形而上学,而黑格尔哲学是新的形而上学。形而上学高于本体论。当代哲学拒斥形而上学,但不等于有根基的形而上学的退场。要去发现哲学思考过程的结果,就要揭去哲学思考过程中的神秘的面纱。     

曾国藩的礼学与黑格尔的精神哲学

曾国藩的“礼”与黑格尔的“绝对精神”都是至高无上的本体 ,都具有无所不包性。曾国藩把义理学、考据学、经济学、词章学综合于礼学 ,黑格尔则融合各家各派于一身。曾国藩修齐治平的逻辑过程 ,与黑格尔主观精神、客观精神、绝对精神的辩证发展过程具有相似性。     

谢林与黑格尔哲学路径平议——以后期论述为中心

在西方特有的形式感驱动之下,各时代创制的一系列“形式-质料”二元架构规定着当时的生活方式与世界眼光,到了(广义)现代科学中更是形成一种无所不包、看似自足的理知世界。谢林洞察到理性只能把握可能性,理知世界只能涵盖先天必然性,因而传统形而上学作为纯粹唯理论哲学是达不到绝对本原以及由其造就的万物的个别性、现实性的,而绝对本原作为绝对现实性只能通过神话与启示(尤其是后者)来“叙述”。谢林对理知世界面临的危险的揭示,具有不可替代的重要性。然而从黑格尔《逻辑学》的角度看来,理知世界其实在每个层面都有突破自我封闭化的潜力,理知世界及其所体现的可理知的宇宙秩序本身就构成切合人类生活实情的另一种现实性,同样是不可忽视的神性存在。反观谢林式肯定哲学,它貌似还本原于本原,实质上有将绝对者的自由变相理性化并落入二元设定陷阱的危险。后人不宜对这两种哲学路径进行简单臧否,反而应当将其置于历史大背景之中如实看待,并尽可能地汲取其中的思想营养。     

对黑格尔哲学体系与方法之间关系的反思

体系与方法之间的关系是黑格尔哲学的一个重要矛盾,正是这个矛盾使黑格尔哲学不可避免地走向解体。也正是为了克服这一矛盾,马克思哲学才得以产生。正确地理解黑格尔哲学体系与方法之间的关系,对于我们理解马克思主义哲学是一个开放的体系、一个不断发展着的科学理论,有着重要的意义。     

黑格尔哲学中哲学美的存在

从形式与内容统一的角度,黑格尔认为,美是理念的感性显现。在内容上,黑格尔哲学表达的是绝对理念,而在形式上,尽管黑格尔哲学不具有与自然物相似的直接感性,但它却具有间接感性。因此,黑格尔哲学就既具有感性形式又拥有理念的内容,从而可以认为哲学美在黑格尔哲学中是存在的。从黑格尔整体思想上也能合理推出这一观点,同时,这一结论也能从黑格尔有关文本中找到依据。     

方东美与黑格尔哲学

方东美的七万字长文《黑格尔哲学之当前难题与历史背景》以科学与玄学的论争为主线,既不赞成科学万能论,也不同意把玄学作无边际的推演而至独断论.据此,学界存在的方东美反对"科学主义"的观点有失偏颇.此外,方东美指出黑格尔哲学的逻辑错误是"恶性循环",是混淆了"两度异分思想"和"一度同分思想",这固然是问题的一个方面,而另一方面,方东美自己的哲学体系也深受黑格尔哲学的巨大影响,特别是在对精神科学的态度以及把整个宇宙视为一个交融互摄、旁通统贯的整体方面,方东美和黑格尔是一致的.     

“精神”发展的世界历史——论黑格尔历史哲学的逻辑内核

作为思辨哲学大师的黑格尔,构筑了一个哲学的世界历史体系,可称为“精神”的世界史体系;在这个体系中,人类自由意识由隐到显,最后完全实现“绝对精神”所要求的自在自为主线,完成了世界历史发展的轨迹。     

黑格尔哲学与唯物史观

黑格尔历史观的合理内核是系统地把辩证法应用于社会历史的研究。他认为，历史是一个由低级到高级、由量变到质变的辩证发展过程，是一个因果承续性的系列，应该用合理性与现实性的观点去观察历史现象。他首次提出探究历史发展终极原因的问题，并认为人的需要是推动人们创造历史的动力。黑格尔历史观从内容和方法两方面为唯物史观的创立提供了理论前提。     

朱熹与黑格尔哲学之比较

朱熹和黑格尔的哲学在东方与西方很具有代表性。他们对哲学的思考有着一定的相似性,也存在着一定的差异性。从哲学的本体探索来看,朱熹的理和黑格尔的绝对理念都是世界的本源,但朱熹的理是先天完备无缺的精神,而黑格尔的绝对理念是一种不断自我完善着的精神;从哲学的逻辑构架来看,朱熹哲学和黑格尔哲学的逻辑构架都是圆圈式的,前者是从理到理,后者是从绝对理念到绝对理念;从哲学体系的内在矛盾来看,朱熹和黑格尔哲学体系都存在着两种内在的矛盾,这是他们本人无法解决的。     

论黑格尔的中学哲学课程——兼论儿童哲学的概念

黑格尔在纽伦堡人文中学开设的哲学课程展示了19世纪德国哲学教育的基本状况,也揭示了哲学教育的本质是要开启学生的思想。中学生学习哲学的意义在于把自身培育成为成熟的人,培育关于科学和真理的普遍精神。因此,黑格尔设计了以逻辑学为基础的哲学课程,以培养青少年真正的哲学思维,并在获得纯粹理性思维能力基础上,进一步培养人的精神能力。高尚的精神是与一个人自主地获得普遍见识这种能力相联系的教养。人只有获得了理论教养和实践教养才可能形成自由人格,才能体现教育的最终目的:让人成为人并享受人格的尊严。在重思黑格尔中学哲学教育的基础上重启儿童哲学,一方面是对当前儿童哲学理论的反思,一方面是对当前应试教育对人的异化的批判,以唤醒教育回归人的精神家园,重塑人之为人的精神形态的重要意义。     

按哲学的本性教学——试论黑格尔的哲学教学思想

黑格尔不仅是一位伟大的哲学家,同时是一位卓有成效的哲学教育家。他认为:哲学的用途在于训练思维以达到别的目的;方法是内容的灵魂;哲学教学要求在概念中得到直观,从直观中得到概念。按哲学的本性教学是黑格尔一贯的教学原则,马克思主义哲学教学工作者应对此加以借鉴。     

走出黑格尔哲学的迷宫──试论黑格尔“逻辑学”的主题思想及其体系建构

本文试图侧重于从体系方面对作为黑格尔哲学灵魂的＂逻辑学＂进行简略的分析；从总体上叙述＂逻辑学＂的直接思想动机、主题思想及其基本内容中的本体论、认识论、逻辑学意义和辩证法成果；并对其体系与方法的内在矛盾提出自己的看法，从而找到理解＂逻辑学＂及至整个黑格尔哲学的关键所在。     

黑格尔对哲学与基督教的“新综合”

本文认为哲学与基督教的关系是黑格尔哲学中的基本问题,他试图在思辨哲学和自由精神的基础上使哲学与基督教获得新的综合.但在这种思辨综合中黑格尔哲学却成为现代灵知主义的代表,既背离了基督教的原初意义,也背离了哲学的原初意义.     

黑格尔哲学对后代哲学的影响

黑格尔哲学对后代哲学的影响是巨大和深远的：黑格尔哲学内在矛盾的发展和解决这一矛盾的客观要求必然导致黑格尔学派的解体、分化和费尔巴哈哲学的出现；黑格尔哲学是整个现代西方哲学产生的源头和土壤；黑格尔哲学是马克思主义哲学的直接理论来源。研究黑格尔哲学无论对于学习、研究、坚持和发展马克思主义，还是研究和评价现代西方哲学，都具有极其重要的现实意义。     

继承与超越:马克思主义哲学与黑格尔哲学关系论

马克思主义哲学在继承与超越黑格尔哲学基础上彻底打碎了黑格尔哲学体系,结束了西方形而上学的哲学发展传统,实现了哲学发展史上的革命性变革,开启了哲学后形而上学发展的新时期。马克思主义哲学对黑格尔哲学实现了本体论超越、方法论继承和自然哲学超越。黑格尔哲学是马克思主义哲学的重要理论来源,厘清马克思主义哲学与黑格尔哲学之间的逻辑关系,在新时代背景下对于深刻领悟和把握历史唯物主义和辩证唯物主义具有重大理论价值和深远历史意义。     

黑格尔的历史哲学与马克思的历史哲学比较

本文详细分析了黑格尔历史哲学的基本思路 ,认为其历史哲学既是西方哲学传统的传承 ,又是黑格尔“绝对精神”的表现。因而将历史提高到世界历史的高度 ,将其看作为其自身矛盾运动发展的过程 ,这是黑格尔历史哲学的伟大之处。然而 ,将世界历史的基础奠基于“理性精神”之上 ,便会产生将人的主体和主体性相混淆等一系列的理论困难 ,从而为现存的以私有制为基础的资本主义社会的合理性提供了说明。对此 ,马克思从历史哲学的基础上批判了黑格尔 ,提出了劳动实践是世界历史的基础这一崭新的历史哲学。这样的历史哲学是从人的现实存在状态上考虑和研究世界历史的命运 ,因而它不仅在理论上批判了先前的历史哲学 ,而且还对现存的社会进行了批判 ,充分显示其革命性。所以 ,我们对于“世界历史”的理论研究决不应该停留在对于当今社会的描述和概括层面 ,而应该从世界历史发展的意义上去理解。     

论黑格尔逻辑学“概念论”的立意

概念论是黑格尔逻辑学的旨趣和根本观点的明白确立。在本体论层面上,它旨在把终极存在归结为概念,从概念的特殊化和客观化所展开的概念和客体的关系的推演来论证概念是存在的本质和唯一全体,是现实世界必然进程的内在根据和实体性力量,消解主客的二元分裂;在认识论层面上。它旨在从概念由潜在到自为自在的发展的必然性的推演来建构世界的逻辑结构,确立概念和概念的运动所展开的主客体的辩证法为世界的终极解释的原则和模式;在价值论层面上,它旨在确立概念的辩证进展所指向的善和自由,为客观世界必然进程的内在目的和理性所追求的终极价值。     

黑格尔哲学革命性与保守性的矛盾

在哲学界,人们普遍认为黑格尔哲学的革命性与保守性的矛盾实质上就是其体系与方法的矛盾,即黑格尔哲学的唯心主义体系是保守的,辩证的方法是革命的。本文却认为黑格尔哲学的体系和方法同时都具有革命性和保守性两方面的内容,并分析了黑格尔哲学体系中的革命性内容和辩证方法中的保守性内容,同时指出,在黑格尔哲学的革命性与保守性的矛盾中革命性是主要的。