律音汇考卷之二

史记律数辨汉承秦火之后。先王制作无一二存。而其假借紊乱者。莫如音律一道。考史记所定律书。以兵械为重。所引武王伐纣吹律听声。犹为近理。至详举历代征伐。敷衍成文。于律吕毫不相涉。次列二十八宿。十母十二子。语亦穿凿傅会。不可为法。学者震其名。未敢议其失。然自识者观之。已知其学之无本。此犹其易辨者也。其音律之遗误后人者。莫如律数一节。列九九八十一以为宫。三分去一五十四以为征。三分益一七十二以为商。三分去一四十八以为羽。三分益一六十四以为角。且术曰音始于宫穷于角。呜呼史迁为有汉一代箸述。所箸律数体用。不明如此。无怪以讹承讹后     

律音汇考卷之一

原律吕说尝读邵子皇极经世书。而叹律吕之循生不已与其往而不返。莫非天地自然之道也。律以黄钟为本黄钟一阳应候而得天数之始。管长九寸而备天数之终。故气应冬至天开于子是也。是月也复为辟卦自复一阳历临泰大壮夬屹。所谓阳生于子极于巳。而黄钟大吕太蔟夹钟姑洗仲吕应焉。自垢一阴历(?)否观剥坤。所谓阴生于午极于亥而蕤宾林钟夷则南吕无射应钟应焉此阴阳之一大辟阖也。邵(?)无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也阴为阳之母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长女而为姤是以阳起于复阴起于姤也又曰乾坤为大父母复姤为小父母先儒谓同位娶妻隔八生子余谓生子固隔八娶妻非同位乃对冲之辰试以阴阳交媾律吕相生之次言之黄钟生林钟实由复一阳与姤一阴交下生(?)之二阴(?)     

律音汇考卷二

三律为三统辨班固前汉志以黄钟林钟太蔟为天地人三统。而引说卦传。阴阳柔刚仁义之言以明之。并分乾坤。十二爻直十二辰。而以乾初九居子、配黄钟为天正。坤初六居未冲丑、配林钟为地正。乾九二居寅配太蔟为人正。此其穿凿傅会之甚者也。按说卦传。天道地道人道以重卦。合言之、则上二画为天。中二画为人。下二画为地。以两卦各言之。则上与三为天。五与二为人。四与初为地。審尔则不惟于三律之义无所居。亦于三律之位无所当。且爻辰之说。实牵合于当朞之义。遂执乾坤十二爻。配十二月。而因以配十二律也。后世以卦直月。惟十二、辟卦为近理。与律吕相生之气亦脗合。是即隔入相生法也。     

中國名山彙考卷一

秦望山秦始皇望南海所登之山秦望山在今浙江杭州府城南一十二里高一百六十丈周迥百步許相傳秦始皇嘗豋此山以望南海故以秦望為名山之東南隸會稽 靈隱山杭州之靈隱山 靈隱山曰靈苑山一名仙居山亦名西山在今浙江杭州府城西十二里山上有寺名靈隱寺卽唐宋之問詠詩駱賓王續成處大涤山 餘杭之大滌山大滌山在今浙江杭州府餘杭縣城西南十八里高六百九十餘丈周迴五十里其山有仙芝異草人多不識     

文章三律论

写文章,究竟有无规律可循?这是古人今人都关心和探讨的问题。 晋代陆机在《文赋》中说:“普辞条与文律,良余膺之所服。”宋代陈骙著有《文则》一书。这里的“条”、“律”和“则”,都是“规律”的意思。 1962年4月19日《文汇报》发表了林柷敔同志《文章学初探》一文,他提出了三条文章的规律:衔接律、侧重律、变化律。但我们仔细考虑一下就会发现:笔墨侧重、波(氵兰)变化不一定是每类每篇文章中     

寄赵侍御三律有序

老友赵芷荪侍御阔别四十余年矣、近得其来书、有陵迁谷变万事皆非、吾两人所差自信者、尚不失书生本色之语、读之有感、率赋三律、以寄怀思、(?)载不相见人间万事非忆承青睐早敢与素心违世乱知何极朋侪(?)益稀尺书。如拱璧一诵一神飞。一自沧田变塵(?)天地昏飘零吾遂老砥柱子猶存几辈迟文驾何时对酒尊素居。     

同一律等三律并非客观规律

一、哲学史和逻辑史中的 一个老问题 形式逻辑的同一律,不矛盾律和排中律是不是客观规律?这是哲学史和逻辑史中的一个老问题。直到今天,这个问题依然是个有争论的问题。 在古希腊,赫拉克里特认为:一切皆流、一切皆变。正是因此,他被后人尊为辩证法的奠基人。而巴门尼特、柏拉图和亚里土多德则认为,真实的存在是不动不变、自身同一的。他们的这种观点被后人称之为形而上学的观点。亚氏是古典形式逻辑的缔造者。他说:“任何真实的事物必定在任何方面与它自身相一致”。在他看来,正是因为事物是自身同一、没有矛盾,所以,它们在思维中也是自身同一,没有矛盾。既然是这样,自身同一和没有矛盾就不但是事物规律,而且是思维规律。     

中国古小说三音三义说

古今小说名同而实异,因此,我们既不应以今律古,也不应以古贱今。名实关系是约定俗成的。探讨名实,既可以依实以定名,也可以循名以求实。古小说称名之义可从得音中求解。其名称有三音三义:一为小说(音shuì),指战国时期不关君国大事的辩说活动;一为小说(音yuè),指这种辩说活动产生的言说效果;一为小说(音shuō),指与这种辩说活动相关联的文字著述。三者既相互联系,又各有区别。因此,古人在何种意义上使用小说之名,应该根据其具体语境所指称的对象来确定,不可一概而论。     

中国名山录考卷一

钟山按钟山、一名蒋山、一名金陵山、又名紫金山、又名圣游山、又名北山、又名神烈山、明孝陵之钟山钟山在今江苏江宁府东北朝阳门外。山高一百五十八丈。周迴六十里。明太祖陵在焉。按金陵地记。秦始皇时。有望气者。曰金陵有天子气。乃埋金玉杂宝于钟山。凿秦淮以断其脈。因名曰秣陵。按李盺九域志。钟山、晋永嘉元年。因山有大钟。从上坠水中。验铭。是秦时乐器。因以命     

中国名山汇考卷一

历山按孟子称舜生於诸冯迁於负夏卒於鸣条东夷之人也耕处应与始生之似尤为可信故以此山为正而凡地相去不远自当以在山东者为是今济南府厯城县以山得名相沿甚久他处厯山亦各分考附载於后济南府之历山天下称舜耕之历山有八。在山东者三。在山西者一。在浙江者三。在直隶者一。其在山东者。一在今济南府城南五里。一名舜耕山。一名大佛头山。一名千佛山。按历城县志。山川、历山在城南五里。亦名佛山。齐乘曰、图记皆谓齐之南山为历山。舜所耕处。故其城为历城。为信然也。按济南府志、山川、历山在历城县南五里。一名舜耕山。古有舜祠。隋开皇间。因石作     

中国名山汇考卷一

大房山金诸陵之大房山大房山在今顺天府房山县西十五里。为幽燕之奥室。故曰房绵亘数十里。为石经山在房山县西南四十里。山上有寺因藏经故名。上方山。在房山县西南八十里上有上方寺红螺崄。在上方山东三十里。云水洞。在山县西南昔傅有土人见白房龙出辄化为鱼又闻乐作声。孔水洞。在房山县大房山东北悬崖千尺石(?)如门源泉涌出深不可测。中见桃花浮出疑为仙境云有行时白龙出游往往樵牧闻细竹声昔有人乘桴穷源。有五六日无所抵。但见仙鼠书飞赭麟游泳而已。皆因地立名其下有圣水泉。碣石山禹贡之碣石碣石在今直隶永平府之海中。前代纷纭不一要以王璜所言沦人海者为是今山海关海中有大石横亘数十里如柱形。则郦道元之说可据知此山则九河逆流之     

旧体诗词赏析之"剖文析义、审音辨律"

“剖文析义、审音辨律”是旧体诗词赏析的一个重要方面。所谓剖文析义,就是要正确理解诗词中的字词语句,通过已定型的语言文字来领悟诗人的思想情感和对生活的感悟。这是个由外及内的过程。语言文字是读者窥视诗词立意的窗口,是沟通读者和作者情感的桥梁。刘勰说过:“夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情。沿波讨源,虽幽必显。”(《文心雕龙·知音》)可见,剖文析义,是阅读欣赏旧体诗词的第一步,也是非常重要的一步。旧体诗词的赏析在语言文字上有以下两个问题必须注意:一是因传抄、雕版等原因出现的异文,必须详加考辨,以求最佳解说。如陶渊…     

中园名山汇考卷一

香山唐白居易九老会之香山香山、在今河南省河南府城南三十里。山上犹有香山寺。及白居易墓。在龙门山左。桐柏山按禹贡谓导淮自桐柏即此。淮水所出之桐柏山桐柏山、在今河南南阳府桐柏县西南三十里。其下淮水出焉。东接湖北随州。西接棗阳。峰峦极为奇秀。山北有小山曰胎簪。终南山     

元代ABB式三音词激增原因分析

ABB式三音词先秦已经出现,历经两汉、唐宋,这种构词方式的词语一直处于平稳发展的状态。到了元代,ABB式三音词出现了迅猛增长的势头,这是在语言内部发展规律和社会发展变化两方面因素激荡交加之下出现的结果。这种现象既符合近代汉语词汇的发展趋势,也清晰地展示了元代语言的特有面貌。     

谁多拿了一份考卷

又到了期末考试的时间,按照学校的考务安排,我被调整到初二的一个班监考。 前几天,一场纷纷扬扬的大雪给校园披上了一层银装,厚厚的积雪在阳光无力的照耀下一点点消融,让人觉得臃肿的冬装下,连骨子里都打着寒战。     

中国封建社会只有律家律学律治而无法家法学法治说

中国古代关于法律的名称很多,如刑名、刑法、刑罚、刑狱、刑律、律法、律令、法令、文法、法度,等等,基本上都是同义语。所谓章程、科比、科品、故事之类的名词还不在内,实在很不统一,也很难区别。不过,倘若从它的发展历程来看,还是可以明确划分的,这就是:奴隶社会叫“刑”,从奴隶社会向封建社会     

三五七词律

皇甫松的《忆江南》: 阑烬落、屏上暗红蕉、闲梦江南梅熟日、夜船吹笛雨潇潇、人语驿边桥。此体二十七字。按宋王灼《碧鸡漫志》云此曲自唐至今皆南吕宫,字句皆同。宋人词调中之《忆江南》,又变为一体,五十四字,列入双调。如吴文英的《忆江南》词:     

幸福递减律

按说,幸福之于我,是不难感觉的。我等俗人,对生活的要求平庸而低微。比如我从野外钓鱼回来,一眼看见眼巴巴在大门口等候的女儿,幸福感便油然而生。或者,当我敲开门,女儿从我手里接过盛鱼网兜,一副又惊又喜的样