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原律吕说尝读邵子皇极经世书。而叹律吕之循生不已与其往而不返。莫非天地自然之道也。律以黄钟为本黄钟一阳应候而得天数之始。管长九寸而备天数之终。故气应冬至天开于子是也。是月也复为辟卦自复一阳历临泰大壮夬屹。所谓阳生于子极于巳。而黄钟大吕太蔟夹钟姑洗仲吕应焉。自垢一阴历(?)否观剥坤。所谓阴生于午极于亥而蕤宾林钟夷则南吕无射应钟应焉此阴阳之一大辟阖也。邵(?)无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也阴为阳之母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长女而为姤是以阳起于复阴起于姤也又曰乾坤为大父母复姤为小父母先儒谓同位娶妻隔八生子余谓生子固隔八娶妻非同位乃对冲之辰试以阴阳交媾律吕相生之次言之黄钟生林钟实由复一阳与姤一阴交下生(?)之二阴(?) 相似文献
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三律为三统辨班固前汉志以黄钟林钟太蔟为天地人三统。而引说卦传。阴阳柔刚仁义之言以明之。并分乾坤。十二爻直十二辰。而以乾初九居子、配黄钟为天正。坤初六居未冲丑、配林钟为地正。乾九二居寅配太蔟为人正。此其穿凿傅会之甚者也。按说卦传。天道地道人道以重卦。合言之、则上二画为天。中二画为人。下二画为地。以两卦各言之。则上与三为天。五与二为人。四与初为地。審尔则不惟于三律之义无所居。亦于三律之位无所当。且爻辰之说。实牵合于当朞之义。遂执乾坤十二爻。配十二月。而因以配十二律也。后世以卦直月。惟十二、辟卦为近理。与律吕相生之气亦脗合。是即隔入相生法也。 相似文献
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一、哲学史和逻辑史中的 一个老问题 形式逻辑的同一律,不矛盾律和排中律是不是客观规律?这是哲学史和逻辑史中的一个老问题。直到今天,这个问题依然是个有争论的问题。 在古希腊,赫拉克里特认为:一切皆流、一切皆变。正是因此,他被后人尊为辩证法的奠基人。而巴门尼特、柏拉图和亚里土多德则认为,真实的存在是不动不变、自身同一的。他们的这种观点被后人称之为形而上学的观点。亚氏是古典形式逻辑的缔造者。他说:“任何真实的事物必定在任何方面与它自身相一致”。在他看来,正是因为事物是自身同一、没有矛盾,所以,它们在思维中也是自身同一,没有矛盾。既然是这样,自身同一和没有矛盾就不但是事物规律,而且是思维规律。 相似文献
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大房山金诸陵之大房山大房山在今顺天府房山县西十五里。为幽燕之奥室。故曰房绵亘数十里。为石经山在房山县西南四十里。山上有寺因藏经故名。上方山。在房山县西南八十里上有上方寺红螺崄。在上方山东三十里。云水洞。在山县西南昔傅有土人见白房龙出辄化为鱼又闻乐作声。孔水洞。在房山县大房山东北悬崖千尺石(?)如门源泉涌出深不可测。中见桃花浮出疑为仙境云有行时白龙出游往往樵牧闻细竹声昔有人乘桴穷源。有五六日无所抵。但见仙鼠书飞赭麟游泳而已。皆因地立名其下有圣水泉。碣石山禹贡之碣石碣石在今直隶永平府之海中。前代纷纭不一要以王璜所言沦人海者为是今山海关海中有大石横亘数十里如柱形。则郦道元之说可据知此山则九河逆流之 相似文献
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旧体诗词赏析之"剖文析义、审音辨律" 总被引:1,自引:0,他引:1
“剖文析义、审音辨律”是旧体诗词赏析的一个重要方面。所谓剖文析义,就是要正确理解诗词中的字词语句,通过已定型的语言文字来领悟诗人的思想情感和对生活的感悟。这是个由外及内的过程。语言文字是读者窥视诗词立意的窗口,是沟通读者和作者情感的桥梁。刘勰说过:“夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情。沿波讨源,虽幽必显。”(《文心雕龙·知音》)可见,剖文析义,是阅读欣赏旧体诗词的第一步,也是非常重要的一步。旧体诗词的赏析在语言文字上有以下两个问题必须注意:一是因传抄、雕版等原因出现的异文,必须详加考辨,以求最佳解说。如陶渊… 相似文献
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元代ABB式三音词激增原因分析 总被引:1,自引:0,他引:1
ABB式三音词先秦已经出现,历经两汉、唐宋,这种构词方式的词语一直处于平稳发展的状态。到了元代,ABB式三音词出现了迅猛增长的势头,这是在语言内部发展规律和社会发展变化两方面因素激荡交加之下出现的结果。这种现象既符合近代汉语词汇的发展趋势,也清晰地展示了元代语言的特有面貌。 相似文献
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中国封建社会只有律家律学律治而无法家法学法治说 总被引:2,自引:0,他引:2
中国古代关于法律的名称很多,如刑名、刑法、刑罚、刑狱、刑律、律法、律令、法令、文法、法度,等等,基本上都是同义语。所谓章程、科比、科品、故事之类的名词还不在内,实在很不统一,也很难区别。不过,倘若从它的发展历程来看,还是可以明确划分的,这就是:奴隶社会叫“刑”,从奴隶社会向封建社会 相似文献
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