《颜氏家训》家族文学观念初探

完成于南北朝后期的《颜氏家训》对六朝家族文学现象进行了深刻分析，提出家族文学应拥有擅长的文学样式、具有成熟的文风，并且要具备一定的理论素养，能够认识到文学的抒情特征及作者的才性与文学创作之间的关系。尤其深刻的是，《颜氏家训》认为家族文学批评则应立足作品的内容、语言，以便提高作者的创作水平。该书强烈反对片面追求家族文学声誉，主张力避对作品的矫饰，从而将作者、作品和家族文学联系起来，客观上对六朝家族文学的兴衰作了深入探讨。     

浅析《颜氏家训》教育思想

<颜氏家训>是我国家训里程碑式的著作.长期以来,人们习惯把此书当作是一部传授望子成龙术的家庭教育的开山之作.本文主要从书中所体现的社会批判思想和人文精神两个方面来阐述<颜氏家训>积极的教育思想.     

《颜氏家训》中的早期教育思想及其现代启示

《颜氏家训》中关于早期教育的理论,涉及到早期教育的独特意义、内容、原则及方法等。颜之推倡导早期教育、重视道德启蒙、坚持慈爱相济和环境陶冶的早教原则与方法,以及关于儿童语言教育与艺术学习的思想,至今仍可资借鉴。     

《颜氏家训）的教育思想和隐性教育

隐性教育主要有认知价值、激励价值、塑造人格价值、培养情感价值、行为规范价值等几个方面的价值。《颜氏家训》中环境染化、人格染化、行为染化等对当今隐性教育具有诸多启示。     

教育学视野中的《颜氏家训·教子》

从教育学的视角解读《颜氏家训》时,会发现其中涉及了教育中存在的许多热点问题,包括教育的公平问题、教育的方法问题、教育的价值取向问题、家庭教育的社会支持体系问题以及教育中弱势群体的关怀问题。《家训》中关于这些问题的论述可以为当前的教育改革提供启示。     

从《颜氏家训》看颜之推的思想矛盾

颜之推是一位博通的学者,他经历特殊,一生历仕四期,他的思想在其著作《颜氏家训》中有着充分的体现。从《颜氏家训》中可以看出颜之推在对人生价值的理解、内外两教的态度等方面表现出了看似矛盾的一面。颜之推这种矛盾的思想反映出了汉族士大夫居乱时的人生态度以及他们对不同文化的选择     

一脉相承的文艺观念：从《颜氏家训》到《郑板桥家书》

《颜氏家训》和《郑板桥家书》这两部家训作品虽然前后相距1000多年,它们在文艺观念上却存在诸多相同之处,都具有明显的儒家文艺美学的特征。二者在文艺的功能、文艺的特征、文艺创作原则、审美风格、文艺鉴赏方法、少儿艺术教育等问题上的表述不尽相同,但思想要义却是一致的,都认为文艺具有立德齐家、塑造君子人格的重要作用,重视文艺潜移默化的感染力,坚持内容与形式有机统一的创作原则,反对浮艳浅露的审美风格,提倡入乎其内、全面客观的文艺鉴赏方法,将文艺学习视为少儿教育的重要内容,等等,体现了二者在文艺观念上的一脉相承性,也从一个侧面反映了中华美学精神的历史承续性和积淀性。     

《颜氏家训》语气词“乎”用法探微

文章对《颜氏家训》中的语气词乎作了静态描写,并将其与《论语》、《孟子》、《搜神记》、《世说新语》等著作中的语气词乎作动态比较,认为中古语气词乎的用法基本与上古相同,主要表示反诘语气、疑问语气,只是使用频率明显下降。     

《颜氏家训•终制》新笺

颜氏家训》被称为古今第一家训,作者是南北朝时期最博学的学者颜之推。《颜氏家训》中的《终制》篇是颜之推的遗嘱,主要涉及身后丧事的安排,在中国礼制史上具有极为重要的意义,然而一直没有引起学者们的注意。王利器撰《颜氏家训集解》,视野主要放在南朝和南方地区,对北朝和北方地区丧制鲜有措意,致使该篇不少重要问题没有得到解决。本文另辟蹊径,以吐鲁番出土文献中的《随葬衣物疏》《功德疏》和《砖志》等为《颜氏家训?终制》作笺证,从而还原历史的真实细节。一方面,《颜氏家训?终制》与吐鲁番出土十六国时期、高昌国时期及唐西州时期的文献时代较近;另一方面,中古时期的吐鲁番文化受北朝的影响甚深。文章最后得出结论：《颜氏家训?终制》是中古时期丧葬礼制的纲领性文献,而吐鲁番出土文献则是记载这一时期丧葬实情的第一手资料。经过研究,我们发现《颜氏家训?终制》所载葬俗通行于南北,故王利器所言“之推葬所言随品皆南朝人习俗”有误。     

《颜氏家训》中南北朝士族风俗文化现象探析

《颜氏家训》一书记载了大量萧梁、北齐时期士族阶层的风俗事象,其风俗演变的特征有着显著的南北差异:南方士风呈现女性化、病态化,弥漫着阴柔、迂诞浮华之风;北方则尚武之风盛行,士风雄健豪放。中原士族部分地接受了鲜卑族的文化及习俗,鲜卑化倾向已成为中原风俗演变的主流。此外,南北士族在语言、称谓、婚姻、嫡庶、游艺等方面的习俗也有诸多差异。南北朝时期,尤其在江南,玄学、佛教、道教兴盛,儒学地位日益削弱,引起士族阶层在宗教、信仰、祭祀等方面的习俗发生了巨大变化。南北士族的生活特征和精神面貌不同,反映了南北士族的发展不同步,当南朝士族走向衰亡之际,北朝士族却显示出了较强的生命力。     

满族家庭生活教育概说

满族家庭生活教育内容主要包括:遵循家法、注意饮食、规律起居、重视医疗与养生、加强运动、保持节俭等积极方面的规范,以及对酗酒、吸咽、经商等不良行为的禁忌.这些教育提高了满族的生活素质,增强了其身体素质,同时也提高了民族的整体素质.     

中国古代家训的现代思想教育借鉴研究

中国古代家训沉淀了我国封建社会家庭教育的精华,既包含行之有效的教育方法,又涵盖了寓意深刻的教化哲理,在维护封建社会统治的稳定和塑造优良的个体人格品质方面发挥了重要作用。在提倡素质教育、传扬社会美德的当前社会,坚持马克思主义的方法研究中国传统家训文化,有鉴别地看待教育理念、有扬弃地继承教育内容,对于探索家训文化发展规律、推动家训文化创新性发展、促进家训文化的创造性转变有着积极的现实意义。     

论新老实用主义的生命审美观

实用主义不只阐明突出效用的实践观,真善美统一的真理观,鼓励探索和实验的方法论,还极力提倡一种艺术化的生命观和审美主义的人生观;激励人们为生存和改变现实境遇而努力;要求人们"活得好,活得高尚";精心呵护生命,培养审美情趣,去除社会陋习,建立审美模式,塑造完美人格,实现完整人性。每个人都应该把人生当作一门艺术,在改善自我、世界和他人生活状态的过程中把自己塑造成为一件精美的艺术品,或是把自己的生活建构成一种具有审美价值和反映某种高雅风格及富有个性的作品。     

农村居民家庭生命周期各阶段教育与培训消费研究

在对家庭生命周期理论综述的基础上,依据我国农村居民家庭现阶段的特征,尝试着把我国农村居民家庭生命周期划分为结婚生育期、子女成长期、子女离巢期、空巢期、鳏寡寓居期五个阶段。在结婚生育期,农村妇女受教育水平偏低,不重视婴幼儿教育。在子女成长期,农村家庭对子女成长中教育要求低,方法不当,教育消费支出不足。从结婚生育期到空巢期,农村职业技术培训发展缓慢,轻视培训,职业技术培训动力不足。鳏寡寓居期,老年精神文化生活单调。为此,农村居民家庭需要提高妇女教育水平,注重胎教与儿童早期教育,重视对子女教育消费与家庭成员培训水平,提高老年人的精神文化生活水平,实现教育与培训消费效益在家庭生命周期内最大化。     

美国幼儿园家庭生活教育课程：结构、特征与镜鉴

现代幼儿园不仅要针对儿童家长进行家庭教育指导,还要面向儿童开展有关“家庭生活”的教育。美国幼儿园普遍开设了针对儿童的家庭生活教育课程。以美国弗吉尼亚州亚历山大市公立学校的幼儿园为例,其家庭生活教育课程具有体系健全、结构清晰、内容呈螺旋式排列、配套资源丰富、与其他领域有机融合等特点。我国幼儿园课程虽然也有“家庭”相关的内容,但相对零散,尚未形成完整的体系。美国幼儿园家庭生活教育课程对我国幼儿园完善“家庭”教育课程的体系与结构、内容与资源等方面具有借鉴意义。     

关于生命科学的几对基本概念

文章着重探讨和澄清生物体与生命体系、种与物种、生殖与繁殖，无性生殖与有性生殖四对基本概念。     

论现代高等教育理念创新

现代高等教育理念创新的具体内容主要包括以下五个方面的内容:第一,教育价值理念要从适应论到超越论飞跃;第二,教育质量观念要从一元化向多元化转变;第三,教育本土化理念要向教育国际化转变;第四,要树立以创造、创新与创业为特征的"三创教育"理念;第五,要树立教育产业及其经营管理理念。只有理念创新,才能更好地促进现代高等教育健康、持续的发展。     

论曾国藩的家训思想

清末重臣曾国藩的家训思想对当今家庭教育颇具借鉴价值。但由于曾国藩的家训是以家书而非专著的形式出现,思想相当零散,这直接导致了当今学界对其研究的欠深入。曾国藩家书从读书、做人、理家三大方面体现了曾氏家训思想。首先,曾国藩注意教导子弟读书,认为读书的目的是学习圣贤做人的道理,而不是为了应举,必须讲究方法。其次,他认为人人皆可成为圣贤,一个人对家人要孝悌,对世人要谦逊。最后,曾国藩注重理家,认为一个家庭要兴旺,家人必须勤劳、节俭、和睦。     

转变观念深化体育课程教学改革

树立“健康第一”的指导思想,制定符合新《纲要》精神的教学大纲,同时在体育教学中运用科学、合理的教学方法,确立评价内容多元化的评价体系,这些教学措施对提高教学质量,促进学生的身心健康起着重要的作用。