关于周昭王伐楚原因和结果的探讨

周昭王南征伐楚，是西周早期的一件大事。然周昭王因何伐楚，史载不备；伐楚的结果怎样，史载不明。本文钩稽古认为，周昭王因楚要“封号”、求“分器”、欲“自尊”而伐楚，虽然周昭王在伐楚返回途中因偶然事件陨命于汉水，但是伐楚是以取得胜利而告终的。周阳王伐楚获胜，使楚的欲望受到长期抑制，为此后西周时期南方的长期稳定奠定了坚实的基础。     

论《九歌》诸神的原型和二重性

楚国是个巫风蛮俗昌炽的地区。它提供了一块滋润萌长《九歌》那样丰美瑰奇的神话文学及其艺术形象的沃土佳壤。《国语·楚语》下载楚大夫观射父答昭王曰:“古者民神不杂。民之精爽,不携贰者,而又能齐肃哀正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫。“这其实讲的是垄断部落精神文化大权、作为“人神交际者”(Between the man and gods)的大祭司(多兼酋长),它身上已有早期奴隶主的影子。“及少皞之衰也,九黎乱德,民神杂揉,不可方物。夫人作享,家为巫史,无有要质。民匮于祀,     

试析吴师入郢与楚昭王复国

公元前五○六年,吴王阖闾联合蔡、唐两国军队攻伐楚国。双方战于柏举,吴师大败楚军,并乘胜攻占楚郢都,楚昭王亡命于云梦、郧等地,因险遭不测,最后逃奔至随国。后来,楚大臣申包胥到秦国乞师求救,秦出兵大败吴师于稷、沂、麇等地,迫使吴王阖闾撤兵,楚昭王才得以返郢复国。这就是历史上的“昭王奔随”事件。     

“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”——试说李白与孔子

李白《庐山谣寄卢侍虚舟》一诗的首句“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”历来被释为李白飘然隐逸学道求仙而自比楚狂,嘲笑孔丘。如:《唐诗选》注曰: 在起句中李白自称“楚狂”,并对被唐玄宗尊为文宣王的孔丘直呼其名,予以嘲笑,表现了他敢于蔑视权威的精神。楚狂,从前孔丘到楚国,楚狂接舆唱着“凤兮”之歌讽刺孔丘,走过孔丘车前。……李白对孔子的态度,真的是如此不恭吗?我认为从李白的思想、言行来看,事实并非如此,现简说如下。一、李白并非自比楚狂,实以孔丘自比,托孔丘以自伤。楚狂,据《高士传》记载:“陆通,字接舆,楚人也,好养性,躬耕为食。楚昭王时,     

与“狗”有关的成语

狗盗鸡鸣亦作“鸡鸣狗盗”。①学雄鸡啼明,装狗进行偷窃。语本《史记·孟尝君列传》:“(秦昭王)囚孟尝君,谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰:‘妾原得君狐白裘。’此时孟尝君有一狐白裘,值千金,天下无双,入秦献之昭王,更无他裘。孟尝君患之,徧问客，莫能对钕伦心     

昭穆伐楚辨

一在荆楚人身上,长期背了一件“错案”,据说对周昭王之死,荆楚应承担“罪责”。白纸黑字,史有明文。例如: 一、《过伯簋铭》:“过白(伯)从王伐反荆。”王,有的学者释为周昭王,径书“反荆”作“楚荆”。     

司马迁“南游”年岁和有关问题考辨

司马迁“南游”原因有三：一是出自司马迁的自觉自愿，二是由于父隶司马谈之举荐，三是由于汉武帝的恩许。司马迁南游时，年已三十，时在元鼎元年，即公元前116年。南游路绳中的“楚”，实指秦末农民大起义中陈涉所建的“大楚”，包括有大泽乡和都城陈(今河南淮阳)一带地区。南游大约用了三年到四年时间，即汉武帝时，元鼎元年到三年(前116—114年)。     

齐梁以前古沮(睢)、漳源流新探——附荆山、景山、临沮、漳乡、当阳、麦城、枝江故址考辨

前言古代的沮水(又写作睢水,音同,通用)和漳水是流经楚郢都和随后的江陵城附近的两条水。春秋时期就已是楚国的著名河流。《左传》哀公六年记楚昭王所说:“江汉睢(沮)漳,楚之望也。”就反映着当时沮、漳二水在楚国的重要地位。《左传》定公四年记吴、唐、蔡师攻入楚国,楚昭王君臣由郢都逃出后,首先就“涉睢(沮)。”《汉书·地理志》(卷28上)南郡“临沮”县原注云:“……漳水……东至江陵入阳水,……”《三国志·王基传》(《魏志》卷27)记王基的语说:“……今江陵有沮、漳二水,溉灌膏腴之田以千数。……”这都说明古代沮、漳二水和楚郢都及其后继城市江陵城很邻近,彼此有着密切的联系。     

中古“哥”父兄兼指的理据

现代汉语的“哥”指兄长，中古“哥”却兼有“父”、“兄”二义。两晋以降，随着汉民族与北方民族语言接触增多，本义为“歌唱”的“哥”被借用指称“兄”义。由于北方民俗生活的影响．“哥”同对兼有“父”义。后来，受社会制度和语言客观规律的双重制约，“哥”在后世主要作兄称。     

元宵节的两则趣事

吃元宵的来历传说在春秋战国时期,楚昭王复国途中,经过长江,看见江面有一浮物,色白而微黄。舟人捞起     

《孙子》火攻与楚国

《孙子·火攻》：“凡火攻有五，一日火人，二日火精，三日火，四日火库，五日火队，行火必有因，烟火‘必素具，发火有时，起火有日…·凡兵必知五人之变，以数守之。故以火位攻者明”从正史中，还没有看到孙武对敌军实行火攻，他倒遭受了楚军的两次火攻。他的火攻理论，可能是从反面总结的。1．楚军对孙武所指挥的吴军第一次火攻——燧象楚昭王和群臣逃出都城向西，经现在的荆州城西，见原野中大象甚多，《左传》定四年（即昭王10年）：“尹固与同舟，王俊执，象以奔吴师。”杜预注：“烧火燧系象尾，使赴兵师，惊却之。”这群庞然大物，…     

宗教藏传佛教宗派无别观的起源与发展

［摘要］藏族宗教各宗派在本质上无差别的思想观念藏语史称“瑞麦”，其历史渊源至少可以追溯到公元8世纪前后。17世纪，班禅洛桑曲吉坚赞明确提出了藏族宗教各宗派在本质上无差别的观点，并培养出了五世达赖阿旺罗桑坚赞这样持藏族宗教各宗派无别观念的历史伟人。19世纪，先后出现了嘉央钦泽旺布、贡珠元丹嘉措、夏察扎西坚赞等主张践行“瑞麦”的藏传佛教大师。面对21世纪，随着藏传佛教走向世界，深刻理会“瑞麦”观，依法践行“瑞麦”观具有重要的现实意义。     

论中国共产党宗教观的基本内涵

中国共产党宗教观,是中国共产党在揭示宗教的本质及其发展规律和指导中国革命及建设的实践基础上而形成的科学理论。宗教信仰自由观、宗教“五性”观、宗教主题观、根本保证观、独立自主自办观、统战观、适应观以及共产党员不能信仰宗教的观点等较为全面地概括了中国共产党宗教观的基本内涵。     

传统文学观与中国戏曲

以儒家思想为主导的传统文学观始终贯穿于中国封建时代的文学艺术中。对中国文学艺术的发展有着广泛而深远的影响。具有民族风格、民旗气派的中国戏曲自然也受到传统文学观的影响。在它那鲜明的思想倾向特征中,浸润着民族的精魂;在它那浓郁的抒情氛围中,显示着民族的神韵;在它那温柔敦厚圆满和谐的审美情趣中,闪耀着时代的色彩。中国戏曲这株艺苑奇葩,以其独特的艺术魅力,令历代无数观众为之倾倒。中国传统文学观是以儒家思想为核心的文学观。孔子的“兴观群怨”与“事父”“事君”文学功能说是历代正统文学家所信奉的金科玉律。文学要“劝善惩恶”,要“为时而著”,“为事而作”,要“有补于世”。     

楚辞与原始宗教

楚辞,这种文学体裁的内容与形式,均具有浓郁的楚地色彩,其中,楚地的原始宗教对它起着重要的作用。 战国各国皆有宗教,而以楚地为盛。《汉书·地理志》记“楚人信巫鬼,重淫祀。”文物考古则印证了历史记载。湖北江陵战国中期的天星观一号墓出土的竹简中有2700字有关卜筮、祭祀的简文,说明战国时期中原各国儒家等学说的理性精神渐居上风,楚地却巫风盛行,楚人仍沉浸在鬼神的世界之中。     

楚国灭亡探因

楚国灭亡探因○向一尊楚从商未周初，鬻熊“为文王师”，熊绎事（周）成王起，“居国南乡”，荜路蓝缕，艰苦创业，到熊渠时已“甚得江汉间民和”，占有“江上楚蛮之地”。降及春秋，熊通“乃自立为武王”，“始开濮地而有之”，楚文王迁都于郢（江陵），“楚人都郢而强”...     

楚巫散论

楚国的巫在历史上十分活跃,巫风相当盛行,形成楚文化的特色之一,影响及于楚国社会生活的许多方面,且对于后世影响很大。本文试图对楚巫及楚国的巫风作一点探讨,以引起大家的兴趣。 1 民族学与民俗学的研究认为:早在氏族社会阶段,巫觋就已经活跃在原始宗教的祭坛之上了。 巫,甲骨文作,金文相似,战国文作巫或。《说文解字》写作“”古文作“”。《说文解字》云:“女能事无形,以舞降神者也,象人舞形”。许慎注     

从“如来慧日”到“中国禅月”:佛教中国化的诗学视角

佛教固以“月”说法，然“如来慧日”才是印度佛教的第一象征。中国禅宗对佛教明月、水月意象的哲学阐释与诗意发挥，使“禅月”不惟作为宗教意象与方便说法在教内地位突显；更从宗教说理中抽离出来，富含哲学思辨与批判理性的精神，且诗意盎然、流光溢彩。中国禅月既非印度之禅，亦非印度之月，实为中国禅家的发明。禅宗变“佛日”为“禅月”，是禅宗去印度化、去宗教化、心性化、世俗化的努力和表现，对禅理的广披、禅道的烂熟与禅学的诗化，起到了潜在而重要的作用——这一宗教意象的变革与宗教义理的革命互为表里、相得益彰。由是观之，佛教中国化的本质不是佛教“化中国”，而是佛教“为中国所化”。     

这些考古发现,让传说变成现实

<正>欧冶子是春秋末期到战国初期越国人,中国古代铸剑鼻祖,龙泉与湛卢剑的创始人。传说欧冶子曾为越王勾践铸了五柄宝剑:湛卢、巨阙、胜邪、鱼肠、纯钧;为楚昭王铸了三柄名剑:龙渊(即龙泉剑)、泰阿、工布。其中湛卢剑最为有名,称为"天下第一剑"。1965年冬天,在湖北省荆州市附近的望山楚墓群中,     

灵教──楚宗教的先源

灵教楚宗教的先源徐文武在新石器时代晚期，存在着一个称之为“玉器时代”的时期。人们一度对是否存在着这样一个历史时期持怀疑态度，但是随着这一历史时期越来越多的玉器遗存的发现，人们对玉器时代的认识也越来越清晰。总体来说，这个时代在物质文明方面，以玉器遗存为...