共产主義与平均主義

分配問題是最近整頓和巩固人民公社工作中的一个重要課題。过去一段时間,人們对按劳分配問題存在着不同的看法,在实际工作中又曾出現过平均主义的傾向。应該怎样对待社会主义社会中尚存在的在分配上的差別。共产主义和平均主义的界綫在那里?本文試图就这些問題提出一些看法。由于平均主义实貭上是小资产阶級的平等观,因此在論述这些問題以前,有必要說明一下共产主义平等观和小資产阶級平等观的根本分歧。一、共产主义的平等观平等現念是政法观点之一。平等观总是某一阶級思想体系的一个組成部分,它反映特定阶級的阶級利益和一定的社会經济关系。不同的历史时代、不同的阶級有各不相同     

董仲舒哲学的性質及其社会作用

一、董仲舒和汉初哲学思想發展的基本倾向汉初哲学思想發展的基本傾向,是儒家学說逐漸成为一尊,取得官方統治地位。儒家学說,通过和法家、道家等流派的斗爭,到汉武帝时,完全取得了統治的地位。这是和汉初几十年的社会經济和政治的發展联系在一起的。通过几十年的“与民生息”,汉王朝已經形成了相当巩固和繁荣的封建的統一大帝国;另一方面随着封建經济的繁荣,社会矛盾也开始尖銳起来,又孕育着新的社会危机。为了巩固封建孷浦饕宓募ńy治和地主阶級的根本利益,汉武帝在經济上和政治上采取了一系列的調和阶級矛盾(包括統治阶級与被統治阶級、統治阶級內部各阶層)的措施。这些措施后来都成了巩固封建制度的重要工具。这种情     

关于元朝前期黄河中下游地区的农业問題

元朝是蒙古族在中国历史上建立的王朝。如何正确地說明这一时期的社会經济状况,是目前史学界注意研究的問題。在論及元朝的农业时,过去,有些人持以完全否定的态度,往往用“經济的破坏”一语来概括其全貌,甚至說历来先进的中原地区,这时,“人口銳减,土地荒蕪,愈益变成了落后的地区”。与此相反,近年来,有的人在批評上述意見时,对于元朝的統治大加頌揚,說在元朝前期,“生产力确实年年有所增长”,不仅耕地面积大大增加     

布克哈特《意大利文艺复兴的文化》批判

布克哈特的《意大利文艺复兴的文化》是资产阶級历史学中关于这个問題最重要的著作。他根据前人对于意大利文艺复兴各方面的研究,和他自己对这問題穷年累月的探讨,建立起一个新的体系,这个体系遂成为資产阶級历史学对这問題的正統理論。一个当代資产阶級文艺复兴史专家指出:“我們对于文艺复兴的概念是雅科布·布克哈特的創造。”目前反动的西方資产阶級学者对于文艺复兴的概念虽有不少改变,但是他們仍把这部书作为进行研究的起点。因此,这部著作虽然最初出版于百年以前,它的德文本和各种翻譯本一直风行不衰,不断有新版出現。这书中文譯本的出版,对于我們了解和批判资产阶級历史学和資产阶級的文艺思想都有很大帮助。     

类型隨机抽样的經济效果(續)

四、經济取样法的若干具体問題及其解决途徑經济取样法的提出,似乎已經成功地解决了有关抽样比重的全部問題,但是事实上則又不然,这一方法的具体应用產生了一連串的新問題:首先是按經济法所决定的类型抽样比重会不会超越100%,致而所需的抽样数目大过类型容量所包含的單位总数?如果这一情况会發生,那具体取样又如何進行?其次,按經济法决定类型抽样比重,必須事先知道类型單位平均調查費用和类型变差,而这些数字只是在調查終了經歷彙总分析以后才能獲得,在調查设计阶段又如何取得     

從《詩经引論》《詩經选注》来看高亨先生的学术思想

(一) 庸俗社会学的观点和思想方法只要一打开《詩經引諭》,我們就会看到什么經济基础、政治局面、社会制度、社会阶級、社会矛盾,什么奴隶、农奴、工奴、农民、小领主、大领主等等。高先生还特别抓住了阶級性这个文艺理論的根本原則,大談三百篇作者的阶級問題,而《詩經选注》简直就象是考証作者阶级出身的专书。我們认为,論定作品的社会价值,主要看作品的思想傾向和反映现实的深广程度,了解作者的阶級,只能帮助我們分析理解作品而     

论十六、十七世紀中国社会經济的性质

我写这篇論文的动机,是企图从經济方面,特別是从农业、手工业发展方面来說明十六、十七世纪中国社会經济的性质及其所发生的变化。非常明白,要說明这一“天崩地解”的时代的性质,就要求我們对十六——十七世纪的中国历史进行全面的系統的研究,也就是要求我們广泛地研究这一时期的社会經济、政治和文化思想各方面的問题以及它們之間的相互关联和彼此約制。这个問題很大,显然非三言两語所能交代清楚。因此,在这篇論文中,我仅把我的研究限制在經济     

为农民服务，必須熟悉农民的思想

农民問題,是我国社会主义革命和社会主义建設的根本問題。毛主席在《关于正确处理人民內部矛盾的問題》中指出:“我国有五亿多农业人口,农民的情况如何,对于我国經济的发展和政权的巩固,关系极大”。通过这次农村社会主义教育运动的实践,我体会到这段話今天还要反复学习,牢牢記住。     

清初至鴉片戰爭前山东社会狀况与农民起义

一、十七世紀末至十九世紀初山东社会經济状况明末清初,坚持四十多年的山东人民反剝削反压迫的英勇斗爭,被以滿洲貴族为首的滿汉地主統治阶級联合鎮压下去了。山东地区遭受到滿汉統治阶級長期的掠夺和破坏。因此,清初的山东象全国情况一样,土地荒蕪、人口銳减、工商业凋敝,社会經济呈现一片殘破景象。据旧编山东各州县志書的記载:顺治初年,山东各地的人口、耕地大都不到明末原额的二分之一,有的地区甚至不到四分之一或者更少一点。在明后期發展起来的一些比较繁华的城市,这时也部凋零不堪。例如位于运河岸     

論清代前期的苏州、松江、嘉兴、湖州、江宁五府的农业經济发展与資本主义萌芽

清前期,江浙地区的苏州、松江、嘉兴、湖州、江宁五府的基本經济結构仍旧保存着一般的和中国独有的封建社会的諸特点:自然經济、封建大土地所有制和佃耕制度、重租盘剝和超經济强制、生产技术水平低下、商业資本高利貸資本和土地三者的結合。因此基本性质仍然是封建的。城市經济的发展和农村阶級斗爭促使农民經济內部发生了明显的阶級分化、僱佣劳动发展、小商品生产发展等三个变化。此項变化具有十分重大的意义,它是封建經济过渡到資本主义經济的一条“現实的革命的”道路,为五府农业乃至整个封建經济中的資本主义萌芽准备了前提,而且部分的已經出現了資本主义萌芽。地主經济也发生了地租剝削减輕、地主商人高利貸者兼并土地的势力削弱、土地所有权与經营权明显分家、自由僱佣劳动、商品生产发展等五个变化。此項变化中也部分的萌发了新的經济因素,但却带有較多的封建成分,是一条保守的过渡道路。农民經济和地主經济二者的变化有着相互的影响。但前者的影响是决定性的,后者是次要的。     

議会斗爭的作用及其局限性

研究帝国主义时代的資产阶級国家机构,特别是資产阶級議会的作用問題,是现在最迫切問题之一。我們所处的时代,是帝国主义制度进一步加速崩潰,全世界人民的胜利和觉悟不断向前发展的偉大的新时代,是东風压倒西风的时代。帝国主义国家的資产阶級为維护其搖搖欲墜的統治,拼命地来保持資产阶級的生产关系和掩盖資本主义国家的剝削本質。同时,帝国主义的走狗——现代修正主义者,竭力为帝国主义作辯护,他們在关于无产阶級及其政党对待議会斗爭的作用問題上进行了歪曲,并且修正了馬克思列宁主义对待議会斗爭问题的理論。     

蒙古史研究概述

前言这里所说的蒙古史,指蒙古帝国史以及从元朝崩溃以后直至清末的蒙古族史。关于元朝史,当另文介绍。13世纪初,在成吉思汗率领下,蒙古族建立了历史上空前绝后的大帝国。此后,这一帝国虽然继续扩大,但是到了世祖忽必烈时,钦察、察合台、伊利三汗国及其宗主国元朝分裂为四汗国,于是,大蒙古帝国时代便终结了。这个大帝国是如何形成的?这个帝国为什么是单一国家?这个帝国又是如何分裂的?分立诸国又是如何走向灭亡的?这些就是蒙古时代前期的研究课题。     

对社会主义級差地租性質的初步認識——与朱剑农同志商榷

近年来,我国学术界在討論农村人民公社集体生产单位間的經济差別时,对社会主义制度下的級差地租性貭有各种不同的見解。朱劍农同志从去年下半年起,連續发表了《論社会主义制度下的級差地租》、《再論社会主义制度下的級差地租》及《有关农村人民公社級差地租的几个問題》三篇文章。在这些文章中提出一种看法,将土地經营壟断条件下形成的級差土地純收入看作級差地租,认为社会主义級差地租是特殊形式的級差地租,它在集体所有制和全民所有制中都存在(附注一。附注均在全文后面)。我对这种看法有不相同的认識,下面提出来,請朱劍农同志和其他同志指正。社会主义級差地租是类比意义的分析社会主义級差地租的性貭时,最好从什么是級差地租談起。这是牵涉到对馬克思主义关于級差地租原理的认識,也是应当作为討論問題的出发点的。在朱劍农同志看来,級差地租就是土地經营壟断条件下形成的級差土地純收入,只要存在对土地經营的壟断(即使沒有土地租佃和剝削关系),級差土地純收入都轉化为級差地租。他說:“級差土地收入……是級差地租賴以形成的物貭基础。”“級差地租形成的直接原因,只有土地經营垄断。”又說:“級差地租……可以不表現为土地租金的     

工人現象与阶級現象

今天的工人和馬克思时代的工人大不相同了。工业的发展已經改变了劳动,社会法改变了城市安全。根据三个观点:生存、安全、提高地位和文化技术水平,经过一次調查研究以后,我們可以更好地从那个把工人現象和阶级現象联系起来的关系中辨别出过了时的和永久性的关系。要解决工人的吃饭問题,首先应該等待工业发展到达一定的水平,而不必求助于推翻敌对阶級政权的革命。工业的发展解决了整个生活問題,并把这些問題变为生活水平的問題,从而使工人阶級转化为“民众团体”,如果工人現象分割成人民現象,阶級变成了团体,那末,还談什么阶級現象呢?至多把它看成是一个副現象罢了。阶级现象是結构矛盾的有力表現,因此,工人現象,阶級現象和无产阶级現象的巧合是机会的偶然,是局部的。社会阶級的划分不必要把所有的人都包括进去,敌对阶级也不必要在同一个时期里都具体化起来。职員、农民和“民众团体”。今天看来是社会动力的两个主要极端。各自在不同的时間内成为一个具体的阶級。     

元代的寺院經济

(一) 在蒙古封建主統治下的元朝,作为“麻醉人民的鸦片烟”的各种宗教:佛教、道教、基督教……等,都得到蒙古封建主的維护,允許其同时并存。其中佛教各派,尤其获得忽必烈及共后继者的大力支持,具有全国的意义。佛教在元代是被尊为“国教”的。依照元世祖忽必烈的命令,喇嘛教派的首領八思巴并被尊为“帝师”。从此佛教在政治上取得了特殊的优越地位,忽必烈的后继者都对其崇奉不衰,頂礼有加。“每帝将立,必先詣帝师受戒七次,方正大宝;后妃公主,无不膜拜”。宫廷佛事費用,竞占元朝政費的大半。元朝最高統治者以下的各級封建     

蒙元社会与宗教——态度、政策与法规

蒙元社会,非指一个统一的国家制度,而是指两种不同性质的国家。"蒙",是指成吉思汗在蒙古高原建立的大蒙古国。"元",是忽必烈创立的元朝,是中国正统的封建王朝。二者既有密切的继承关系,又有质的区别。成吉思汗的家族世系、成长过程均深受萨满教影响。其统一蒙古各部、建立蒙古帝国过程中,均以萨满教为思想基础,对佛教、道教、基督教、伊斯兰教一视同仁。成吉思汗对宗教宽容、友善、予以优待等宗教法规和政策,以大扎撒法典的形式法制化和制度化,得到了子孙后代的继承和发展。特别是忽必烈,作为蒙古国末代可汗和元朝开国皇帝,制定了独具特色的宗教政策和法规。     

孙中山早期革命思想的阶級基础初探

在伟大的太平天国革命运动被鎮压后,中外反动势力达成了新的勾結,把中国社会导向半殖民地、半封建的深化过程,从而与日俱增地加深着中国的民族危机与社会危机,开始了一个更加变化激烈、更加动蕩不安的时代。到十九世紀七十年代,大规模的农民起义被鎮压下去了,但农民群众仍然坚持不懈地进行着反帝反封建的斗爭,并逐渐酝酿着新的革命风暴;一个新兴阶级——中国民族資产阶級也終于冲破重重障碍,蹣跚地出现,赋予这一时代的斗爭以新的內容。它的上层代表——資产阶級改良派,为了挽救民族危机与发展資本主义,逐步地发动了具有历史意义的爱国維新运动。也就在这个时候,民族資产阶級下层的民主革命思想在孕育着、酝酿着,以兴中会的成立和1895年广州起义为标志,这一思想虽則是体系极不完备、但却以新生的雛形脫胎而出,放射出它特有的战斗光芒。最早具有这一思想的典型性代表,就是伟大的民主主义者——孙中山。 馬克思列宁主义告訴我們,任何一种革命思想和革命运动的发生,都必須在实际生活中具备相当的因素,即以一定的社会經济要求为其背景的。那么,作为資产阶級革命派杰出代表的孙中山的革命思想是怎样产生的呢?其持以活动的阶級基础是什么呢?它为什么以广东为策源地呢?——这一切問題的解答,就需要我們对当时社会經济背景以及与此有关的問題作一番較周密的考察,以利于对孙中山光輝的一生,作出更恰如其分的評述,本文就是想对此进行初步探討,以就正于史学界諸前輩和同志。     

忽必烈政权的建立及其麾下的汉军

忽必烈建立的元朝,是以汉地做为国家根本之地的,这与以蒙古高原为本土的成吉思汗至蒙哥汗的蒙古王朝相比,是很不相同的。就是说:元朝一方面继承了成吉思汗以来大蒙古帝国的统治结构,另一方面又具有传统的中国王朝的外貌。汉地的人力、物力资源是它军事力量的最大依靠。导致忽必烈政权改变传统的原因,首先是由于他与据有蒙古高原本土的末弟阿里不哥为争夺大汗继承权而发生的战争。     

道德论唯心史观的破产——评刘节先生在曹操评价中的“天人合一”幻想

曹操是汉末儒家正統道德观念的叛逆者。由于他对东汉名敎之治的践踏,激起了千余年来貶曹論者的道德义憤。这种維护名敎的道德申斥,无疑是中国封建史学传統的糟粕。在曹操評价問題上。刘节先生继承了作为糟粕的上述传統:他用弘护名敎的道德批判,取代了阶級分析和历史主义;結果,旣沒有指出曹操历史活动的阶級本     

我校文財科教师編、写、譯、校著作簡介(二)

《明清农村社会經济》《明清農村社会經济》是我校歷史系系主任傅家麟(傅衣凌)教授撰寫的一本論文集。这本論文集收輯了作者在抗日战爭时期和近年來所寫的有关明清農村經济問題的論文六篇:《明代徽州庄僕制度之側面研究》、《明清时代永安農村的社会經济关系》、《清代永安農村赔田約的研究》、