比较视野下的中西知识论概观

将儒家的知识论解读为一种道德知识论,并且鉴于儒家哲学的主流地位,进而将传统中国哲学的知识论界定为一种道德的知识论,尤其是"‘力行’的知识论",应当说是可以成立的。与此不同,西方知识论传统的导向是求"真",目的都是为了获取真知识。中西知识论之所以有"知道如何"与"知道如是"的形态上的区别,以及目的论取向上的差别,根本的原因在于它们各自的文化背景。从根本上说,文化中的这几个要素——语言文字、数学与逻辑、哲学与思维方式,尤其影响着中国古代知识论的形成。进入现代,不论是张东荪还是金岳霖,他们的知识论的出发点与所借助的思想资源都是属于西方的,尽管不排除其中也暗含着一些中国哲学的东西。他们的思考以及所产生的论著体现了现代中国知识论的一种趋向,这就是对西方知识论的吸收、对话和融合。     

中西智慧比较

比较是人类认识自己最原本的方式之一。中西智慧的差异主要来自于不同的地理环境、语言文字、人的实践的历史活动和文化传统之不同特性。西方智慧首先表征为对人和世界的知识论的理性把握,注重形式,认为终极实在可以用形式化东西来把握,通过严密分析、科学精确的理性精神演化出重"自然因果"、规律和法则的科学智慧,同时注重对人的卑劣的情欲的反思、透悟,认为必须要信奉唯一的不变的人格神上帝并创生法律来对治人性之恶。中国智慧表现为对变动不居的宇宙、社会和人生运行规律的一种直觉的参悟、顿悟,认为智慧即是循"道"而行的德性体悟,是来自"仰观天象,俯察地理"的生存实践基础上的顿悟式的常识理性。中国智慧重事实和价值、德性之知、天道与人道的合一。中西方对智慧的理解就文化传统、认识论、伦理学的种种视角来看确实有差异,而实际上就深层次或大眼光来看,彼此都是相同相容,也是可以相互融合创新的。中西智慧比较不仅要突破西方中心论,也要突破中国中心论,在整合创新的基础上应内化为公民人格建构的教化实践中。     

中西古文明比较

一、前人对中西两大文明历史起源及其特点的比较　　 (一 )中国学者的比较早在本世纪初 ,在中国爆发的“新文化运动”高潮中 ,许多著名的知识分子就对中国文化与古希腊、罗马以来的西方文化的异同作过许多比较 ,并进行过激烈的论争。当时主编《青年》杂志的陈独秀 ,在 1915年发表《东西民族根本思想之差异》(当时人们所说的“东洋民族”主要指中华民族 ,所说的“东方文明”主要指中华文明 ;所说的“西洋民族”和“西洋文明”指的是古希腊、罗马以来的地中海—欧洲各民族和他们的文明 )一文中 ,认为“东洋民族”和“西洋民族”的“根本思想”…     

中西旅游比较

（一）中西旅游，作为不同地域、不同历史文化背景和社会经济基础上的旅游，自有其共同之处，但要寻求不同的比较，必须要确定彼此最典型、最成熟的历史时期及其特征，找出历史传承的因素和影响。中国旅游发展到魏晋，成为最典型、最成熟的历史时期。因为旅游到了魏晋，成了文人墨客精神上的寄托和享受。谢灵运的山水诗、陶渊明的田园诗、炳宗、王微的山水画及其理论和郦道元的山水散文等便是最好的证明。然而，西方虽无“山水诗画”说法，却可用风景诗、风景画相比较。18世纪法国启蒙运动思想家卢梭的“返归自然”的论述，在后来的感伤主义…     

中西竞争法比较

中西竞争法比较邓启惠竞争法是市场经济条件下国家干预和调节宏观经济和微观经济活动的重要工具。如果把市场比作一个竞技场，那么竞争法就像竞技场上的比赛规则那样，为参与市场竞争过程的经济主体确立行为规范，划定行为边界，维护竞争秩序。为此，西方发达市场经济国家...     

中西园林艺术比较

园林艺术具有重要的文化价值,对中西园林艺术的不同特点进行比较和分析,将有助于具体地了解中西文化的不同特征。中西园林都有丰富的遗产。西方园林不仅数量多,而且风格多样,有许多自成体系的园林,如希腊园庭波斯天堂园、罗马文人园、中世纪修道院寺园、英国自然风景园、意大利庄园、法国宫园等;中国     

中西艺术的比较

中西方的人都爱美、谈美、追求美;中西方的人在社会实践中都有表达自己最强烈感情和幻想的愿望,因而,他们早在几万年前,也就是说:在茹毛饮血的时代,就在创造美,打磨艺术品。令人费解的是:他们有这么多共同的愿望和背景,中西方却产生了差异极大的美学,陶冶出风格迥异的艺术。     

中西数字的文化观比较

世界各民族都有自己的数字文化,数字蕴含的文化信息鲜明地体现了该民族文化的心理、传统习俗与特色。从中西数字文化中有代表性的吉祥数字和禁忌数字入手,探讨其在汉、英两种语言中所体现出的中西方不同的文化内涵和民族文化习俗、宗教信仰、审美观等文化差异。     

中西道德教育之比较

任何社会都重视道德教育,把培养维护该社会的政治制度和社会秩序所需要的思想品德作为教育目标之一。人的认识是通过比较而发现事物的联系和区别,进而鉴别事物的本质和特点。虽然西方道德教育与社会主义的思想道德教育在内容上有着本质区别,但教育方式、教育手段等反映一般教育规律的成分,是人类共同的文明成果,了解西方国家德育的特点,通过比较、鉴别、融合,可以加深我们对德育普遍性规律和共同本质的认识,促进我国德育的发展、创新。     

中西养老伦理比较

中国老年问题已成为社会最关注、最亟待解决的问题之一,要解决中国目前的养老问题,我们必须把目光投向古今中外已有的养老伦理与养老模式,力求从比较中获得思想的启迪,进而找出适合当下中国的最佳养老方式.从养老伦理的哲学基础看,中西存在理性与实用的不同;从养老伦理的文化根源看,中西有着敬神与尊老的区别;从养老伦理的模式选择看,中西显示出社会与家庭的差异.通过比较我们认为:未来中国养老模式的选择,必须走中西综合的养老之路,社会养老家庭化无疑是一种国家、老人、子女三方受益的合情合理的养老方式.     

中西监督制度比较研究

权力运用和权力制约是权力运行过程中相互影响的两个方面,权力运行是国家行政管理系统的一个重要组成部分。当今世界,无论是西方发达国家还是我国,在权力运行中不仅注重权力运用的客观规范性,更重视对权力的制约和监督。本文通过对中西监督制度的比较研究,探讨如何加强和完善我国的监督制度昆     

重新比较中西诗学

无论在纵向上,还是在横向上,中西诗学内部均各自存在着众多不同的理论派别,笼统将中西诗学分开进行“中西诗学比较”实非易事。然目下以此为题的论著实在不少。它们的论述框架大体相同,即:中国“表现”,西方“再现”,随之是中国“意境”,西方“典型”等范畴的比较,比较可谓简洁明了。但笔者以为这种比较从观点到方法均存在问题。就观点而言,众口一词的西方诗学再现论极不准确,再现论者显然忽视了西方从柏拉图到中     

中西法制思想比较

人类学家巴霍芬在其１８６１年出版的《母权论》一书中,引用了古希腊埃斯库罗斯的悲剧《俄瑞斯忒斯》中的一段故事：远征特洛依的希腊统帅阿伽门农凯旋归来,却被其妻伙同奸夫谋杀,其子俄瑞斯忒斯为报杀父之仇,杀死了自己的母亲,遭到复仇女神依理逆斯的追究。在法庭上,阿波罗为俄瑞斯忒斯辩护,说他的罪行远不如他母亲的严重,因为他母亲既杀死了他的父亲,又杀死了自己的丈夫。依理逆斯女神则为其母辩护,理由是：她和她杀死的男人没有血缘关系。最后法庭投票结果是各占一半,雅典娜作为审判长,投了俄瑞斯忒斯一票,宣布他无罪。巴霍…     

中西酒神比较研究

西方酒神狄奥尼索斯是神话的神,其背后有一个强大的神话体系作支撑;而中国的酒神杜康是历史人物的＂神化＂,是人类文明发展到一定阶段的产物。二者形象渊源迥异,使得他们衍生的文化内涵也不尽相同：西方酒神更多的是强调酒神文化特质,而中国的酒神则主要指涉酒文化。正是由于中西酒神文化内涵的不同,他们对中西民族文化的性格也产生了广泛而深远的影响：西方人追求生命的狂欢迷醉,中国人则选择享受含蓄的欢乐与自释。     

中西绘画美学比较

中西绘画美学趋向之不同主要体现在:西洋油画重写实,作品以追求幻真和再现自然为其最高境界.所采用的焦点透视符合科学和数理,有助于立体和空间的表现.形似逼真,色彩浓丽,是西洋油画的特色.中国画运用笔墨直接表达生命情调,透入物象的核心,以书法为骨干,以诗境为灵魂,不重物象的刻画,而倾向于抽象的笔墨表达人格心情与意境.中国画散点透视的运用,摆脱了焦点透视物理和生理上的局限,增加了更大的自由和灵活性,极大地丰富了中国画的表现能力和艺术个性.通过中西绘画美学对比,达到了解、认知和认同中国传统文化,提高中华民族的自信心,是本文的匠心所在.     

中西人学比较述要

在研究人的问题上,通过比较长短而扬弃,相互交流而推动,是我们应尽的职责和义务。本文拟对中西人学进行粗略的比较,以求教于大方。一、古、近代中西人学之比较比较研究的主要任务是揭示不同事物间的同一性和差异性。笔者认为,在古、近代思想史上,中西人学的同一性(或相似性)主要有以下四个方面。     

中西语言的语义学比较

语言意义对于语言之根本性,是不言而喻的。正因为这个缘故,语言意义问题成为语言研究的焦点。语义学在语言学中占居着中心地位。本文参考了语义学研究的现有成果,从语义学的角度,试图对中西语言作一比较。 从语义学角度出发,语言意义研究的范围十分广泛。这里着眼于从文化层面对中西语言进行比较,因此把语义学比较限制在三个问题上：语言意义的时间性、语言意义的获得和语言意义的文化特征。     

中西语言的形而上学比较

一民族的哲学是其文化的灵魂。形而上学是哲学的根本。因此,形而上学对于文化的规定作用,怎么强调也不过分。这对语言这个重要的文化现象来说,同样成立。从文化的角度或背景对中西语言进行比较,首先从形而上学角度着手,对整个这种比较研究而言,也就抓到了根本和要领,可收纲举目张之效。 所谓形而上学,可以说是从人和世界的关系出发而提出的关于世界的根本看法。这样,本文也就是致力于在“人——世界——语言”这个三元关系的构架中从形而上学的层面对中西语言作比较。 这种比较又可以分成三个递降的层次进行:语言总体、语法和语词,它们构成本文的三个部分。     

中西文论比较的立足点

近来中西文化的比较引了学术界的广泛重视。在文艺学领域,中西文论的比较研究也早已广泛地展开。在这方面,需要研究和讨论的问题很多。许多同志把注意力投向中西文论的主要差别的探讨,又有许多同志则关注中西文论概念、范畴的相同因子。我觉得目前急需探讨和明确的问题是,什么是中西文论比较的立足点? 我之所以提出这个问题,主要是因为近来读了一些中西文论比较的论著,觉得在目前的     

中西审美主体比较

先秦两汉儒家美学与古希腊罗马美学在审美主体的认识上存在着巨大差异.先秦两汉儒家美学常常把审美活动看成是传授教化乃至移风易俗的功利行为,要求审美主体应该是具有纯粹高尚的道德感的君子,并注重审美所具有的社会价值;古希腊罗马美学常常把审美活动看成是追求真理的活动,并不以伦理道德的限制为前提,强调使人的心理感官得到愉悦,心灵得到净化,进而使个体意识提到普遍性的伦理原则,故而作为审美主体并不要求他的道德感,有时他甚至只是一个替神代言的迷狂者.