湖南广大穆斯林群众欢度开斋节

<正>8月19日是全世界穆斯林的共同节日——开斋节。当日,湖南省广大穆斯林群众来到各地清真寺互道色兰,聆听阿訇讲卧尔兹,并参加隆重的节日会礼,品尝特色糖粥和油香。在邵阳,节日当天,各回民群众身着节日盛装,纷纷赶往各地清真寺。大家互相问候,互相祝贺,一派欢乐景象。该市大部分清真寺里升起了鲜艳的五星红旗,爱国爱教的回民群众在感赞真主的同时,更加感谢党和政府,给了回族群众这么好的宗教信仰自由的生活环境。     

株洲民族饭店:五十年如一日坚持办好清真饮食

<正>解放初期,株洲市只有一户回民,没有清真饭店。五十年代中期,株洲市迅速兴起成为新型工业城市、成为贯穿我国南北交通的重要枢纽,从全国各地迁居株洲和南来北往的穆斯林群众日渐增多,饮食问题成了困扰其生活、出行的瓶颈。出于尊重和保护少数民族风俗习惯、解决穆斯林群众餐饮问题的需要,1959年,株洲市政府开办了该市第一家清真回民饭店,饭店性质国营,地址就选在株洲市火车站南侧。     

回民殡葬工作期待政策完善

据了解,进入新世纪以来,我国各地新建回民公墓74处。目前,全国各地总共拥有回民公墓616处,其中国有回民公墓108处,约占17.5%;集体回民公墓392处,约占63.6%。此外,还有民营回民公墓等。目前我国回民殡葬服务基本能够满足回族等10个信仰伊斯兰教的少数民族的殡葬需求。然而新的问题随之而来,城市穆斯林群众数量的增加和土地的市场化运作,穆斯林群众对于丧葬需求的不断提高,使得新时期的回民殡葬工作遭遇前所未有的挑战和困难。     

清真寺与回族节日文化

重大的回族节日,都离不开清真寺,象圣纪节这样宗教色彩很浓、活动范围仅限于清真寺,参加者主要是回族穆斯林信教群众的节日自不必说。即使象开斋节、古尔邦节这样已成为回回民族民俗化了的节日,同样与清真寺有着密切的联系,分析清真寺与回族节日的关系,对于我们认识回族节日文化的特点及社会价值,都是十分必要的。     

清真寺管委会主任履职尽责应做到做好“五句话十个字”

正清真寺是伊斯兰教界人士和穆斯林群众的精神家园,穆斯林生活习俗的载体,也是党和政府宣传教育穆斯林群众的阵地,展示穆斯林群众精神风貌的窗口。清真寺管委会是寺坊穆斯林群众的自治组织,寺管会主任是寺坊穆斯林群众的领头人、清真寺的当家人,应履好职、尽好责,力争做到做好学习、服务、建设、维稳、发展"五句话、十个字"。     

西北民族民俗剪影——新疆穆斯林节日与饮食文化

“古尔邦”的阿拉伯语全称本是“尔德·古尔邦”(尔德·阿祖哈),是牺牲(献身)节的意思。在新疆没有什么节日能比这个节日更为隆重、更能唤起人们的欢乐之情了。原因是这里的大部分少数民族都是信仰伊斯兰教的穆斯林:维吾尔、哈萨克、回、柯尔柯孜、塔吉克、塔塔尔、乌孜别克以及东乡、撒拉等等。这是一个穆斯林诸民族、来源于伊斯兰教而已形成全民族性的共同节日民俗了。 按照传统习惯,节日当天,穆斯林黎明即起,沐浴更衣。看!维吾尔族的穆斯林已登高上房,在屋顶上以锁呐呼唤同胞共庆了——一曲锁呐的奏鸣和鼓声拉开了欢庆气氛的帷幕(见封二图①)。于是节日盛装的穆斯林男女,涌向了各自的清真寺去礼拜、诵经——维吾尔人的、塔吉克人的、当地回族人以及迁移居疆的各地回族人的清真寺敞开了大门,甚至就在近寺的空地,迎来了它的虔诚信徒,包括出自各种原因平时不能到寺的那类教民。这里是维吾尔人的、回族陕西人的、青海人的清真寺当天的外景。善男信女跪在大殿内外在礼拜,在诵经;穷人也等候在寺院门口,接受穆斯林兄弟的真诚施舍(见封二图②③④⑤)。 自然,在上寺之前家家户户早已打扫得一干二净,节日的高潮是伴随着上寺、上坟舍施之后的畅怀欢宴,节前已准备好了各出手艺和心裁的各类糕点、还有传统的油     

请不要在清真寺里吸烟

|编辑同志: 我国穆斯林历来有不吸烟的良好传统习惯,更不允许在清真寺里吸烟.“文革”期间,这一习惯遭到了破坏,伤害了穆斯林群众的感情.党的十一届三中全会后,民族宗教政策得到落实,被破坏的清真寺得到了修复,穆斯林群众又获得了正常的宗教生活,可是,在清真     

回族的清真寺及其制度

回回民族与伊斯兰教之间深刻而又密切的联系,已是众所周知的。清真寺是穆斯林精神生活的重要场所,于是在中国就有了“哪里有回民、哪里就有清真寺”的说法?本文就回民清真寺及其制度作一概述。 一 清真寺又称“礼拜寺”,阿拉伯语称为“麦斯吉德”(意为礼拜安拉的场所),也有把它称为“白屯拉”的,意为“安拉的宅弟”。在我国,唐代人把它称为“礼堂”,如杜环在其《经行记》中讲,大食“有礼堂,容数万人,每七日,王出礼拜,登高座为众     

窦店，一座新清真寺的诞生

在北京西南38公里处,矗立着一座恢弘、精美的清真寺。它吸收了阿拉伯式的圆顶式和尖塔式建筑艺术,堪称穆斯林宗教建筑的经典之作。这座清真寺以当地地名冠作称谓——窦店清真寺。窦店清真寺位于北京房山区窦店村村南。窦店因隋末农民起义领袖窦建德在此筑城屯兵得名,这个新兴的文化名村、经济大村居住着汉、回、满、蒙古等四个民族的村民,其中回族约占总人口的四分之一。公元1713年,聚居于此的回民先祖,在窦店村选址创建了一座占地面积2_75亩的清真寺。作为区级重点保护文物,1994年和2003年,窦店村分两次对清真寺进行了翻建。随着小城镇建设的迅猛发展和高端制造产业新区的建设,窦店聚集的人口越来越多。这个原建筑面积不足650平方米的清真寺,已不能满足当地穆斯林宗教活动的需求。新窦店清真寺于2013年7月竣工,共占地14958平方米,建筑面积12142平方米,总投资约8000万元。新建清真寺雄伟、壮观,整体建筑用石材装饰,具有浓郁的伊斯兰特色,可以容纳1500名穆斯林同时做礼拜。在窦店村的整体规划中,新窦店清真寺有着举足轻重的作用。     

两起风波的避免

去年8月,河西区一家个体汉民饭馆为招徕顾客,擅自贴出了回民饭馆的标志,致使一名维吾尔族商人误入就餐.当他发现问题后十分气愤,跑到河西区三义庄清真寺,找来回民群众要砸这个饭馆.区     

清真寺在穆民社会中的地位与作用

人们一般认为,伊斯兰教清真寺是穆斯林的象征,是伊斯兰文化的一个缩影。本文将就清真寺在穆斯林的宗教生活和整个社会活动中所起的作用谈一些看法。 伊斯兰教清真寺,阿拉伯语音译为“麦斯吉德”,意思是“礼拜场所”,后来逐渐成为穆斯林进行宗教及整个社会活动的主要场所。《圣训》写道:“谁若在早上或晚上去清真寺,在赴清真寺途中,真主就已在天国为他准备了席位。”穆斯林的每日五课(五时)、七日一聚(主麻日)、一年两会(开斋节和尔德节)的各种礼拜仪式必须在清真寺举行。—切婚姻丧葬都是由阿訇作证致词,颂经祈祷始得成功。穆斯林犯了教法,或彼此间发生了什么纠纷,也得到清真寺里由阿訇论“蒿空”(审理),或调解。所以穆斯林的宗教生活及其他许多社会活动几乎都离不开清真寺。     

《白亮诚传》序

著名穆斯林学者、中央民族大学教授林松(1930-2015)2015年2月14日11点30分在北京归真,享年86岁。2月16日上午,先生殡礼在北京牛街举行,数百人闻讯赶来送别,场面十分感人。在随后的2个多月时间里,各地清真寺、学者、穆斯林群众自发组织了一系列追思会,表达缅怀之情。先生担任本刊顾问18年,与刊物渊源甚深。本刊本期刊出2篇故文、2篇怀念文章以示对先生的追念。     

试论清真寺在构建和谐社会中的功能

清真寺作为穆斯林日常生活的中心,作为穆斯林的精神家园,它关注弱势群体,提倡社会公正,规范穆斯林的社会行为,对穆斯林群体具有重要影响。因此,研究清真寺在构建和谐社会中的功能具有重要意义。     

湖北省民宗委2005年11—12月民族宗教工作大事记

11月26日至11月8日,省民宗委副主任黄贤友率全省宗教干部考察出访考察欧洲。11月2日,主任郭大孝参加“全省平安建设工作暨省综治委第四次全体会议”。11月2日至3日,副主任胡祥华参加“省人大民族宗教侨务外事台湾事务旅游工作座谈会暨第二届省民族法制学会第二次学术年会”。11月3日至4日,主任郭大孝等开节期间看望武汉市清真寺穆斯林群众及回民小学师生。11月3日,副主任李小润参加全省妇儿工作电视电话会议。     

论清真寺的法组织功能及其对构建和谐社会的影响

不同的宗教组织具有不同的法组织功能.清真寺作为宗教组织之一,其不仅仅是信教群众举行宗教仪式和活动的场所,而对整个穆斯林社区同样具有信仰价值、教化价值、行动价值和秩序价值.清真寺法组织功能的依据主要是国家法和伊斯兰法,其主要体现在教法的教化与宣传、创设与变通、执行、解纷、经济等功能上.清真寺对穆斯林社区的法组织地位不容忽视,在"一体多元"格局下,其对构建和谐社会影响深远,具有全局性意义.     

清真寺研究漫话

宗教是一个历史的,动态的概念,必然在建筑中得到照应。宗教观念在宗教建筑中直接得到反映。清真寺建筑是穆斯林聚落社会环境和自然环境的综合体观。 清真寺移植来华是一种外来文化传播过程,经过几百年与中国本土文化之碰撞、交汇、渗透、融合、重组,互补,形成了主要分布在回族穆斯林地区的中国形制清真寺。 清真寺之于回族穆斯林如影随形。从穆斯林“番客”来华和外国形制的清真寺移植中国,到回回民族的形成和中国形制清真寺的成熟,两相对应,基本同步。只需探问清真寺之兴衰,便可知道回族之境况,清真寺是回族历史的一面镜子。     

从西北地区的清真寺和道堂经济看伊斯兰教教派与门宦的组织模式

本文在对西北回族聚居区的清真寺和道堂经济进行实证研究的基础上,分析伊斯兰教内部教派与门宦的组织模式及穆斯林民间社会的经济整合机制.历史上在民族、宗教上层(包括政治、经济、宗教、知识各界精英)的大力支持下,西北地区的各大清真寺和道堂都拥有包括土地、房屋在内的雄厚的"瓦克夫"(宗教寺产)以维持清真寺的各项开支,并开展相应的公益事业.1949年以后由于国家政治制度的改造及社会领域的科层化发展,当前西北地区的各大清真寺和道堂举办宗教活动和建筑维修等各项开支主要依靠在市场经济中崛起的民族工商业者的支持和广大信教群众的自愿奉献.由于西部社会工业化、城市化总体发展水平较低,穆斯林经济收入有限,一部分穆斯林尚未摆脱贫困,加之政治精英、知识精英的缺位,导致当代西部回族聚居区的清真寺经济和道堂经济总体水平较低、经济基础薄弱、依赖性强,普遍缺乏开展社会慈善福利事业的能力.     

中国回教救国协会安徽分会述评

中国回教救国协会安徽分会是抗日战争期间安徽回民为团结抗战而成立的回族社团,它积极宣传抗战、救济被难回胞、组织回民参加抗战、创办回民教育、调查回民生活状况、管理清真寺宗教事务。她为中华民族的解放事业,为安徽回族人民的经济、文化、教育发展做出过贡献,是安徽回族史上影响最大的社团组织     

《小楼轶事》有悖回族习俗

众所周知,回族吃牛羊肉都要由穆斯林掌刀师傅诵经屠宰。十一届三中全会以来,全国各地相继落实了民族政策和宗教政策,回民食用牛羊肉早已恢复由回民掌刀师傅专人屠宰,并由专人加工、储存、销售。而在回民的习俗中,也无姑娘宰牛羊的事。电视剧《小楼轶事》却写了一个推车姑娘持刀宰羊卖汤的故     

清真寺与道观寺庙的位置选择

本文简述了清真寺、道观、寺庙的位置选择问题。清真寺通常建在穆斯林聚居地 ,而绝大多数道观、庙宇建在远离城市且风景优美的名山大川之间 ,这种位置的选择是由他们各自的宗教思想、功用及其与广大信徒的日常生活的关系密切与否决定的。