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《青春岁月：学术版》2014,(9):237-238
风俗,作为一定地域内人们共同心理素质的长期积淀,是历代相沿积久而形成的。司马迁的《史记》与班固的《汉书》中均有专门的篇章谈及先秦秦汉时期不同地区的地域风俗。风俗在地区经济发展中扮演了重要角色,风俗文化与经济发展具有相辅相成的作用。风俗的地域性与多样性体现在地区经济形态上即是地区商业经济发展的不平衡性与差异性。 相似文献
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高诱所注的《吕氏春秋》突破了单一的训字解词,将注释内容扩展到历史民俗、礼乐制度、农业医药等多方面,为我们研究历史文化和古典文献提供了丰富的文献资料。 相似文献
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彭涛 《青春岁月：学术版》2015,(3):234-235
汉初刘邦时期的军功爵制极具特色,前期推行的是楚国爵制,汉五年五月五日后则开始采用秦代的二十级爵制。文章将通过《史记》、《汉书》等其他秦汉时期著作分析这两个分期的军功爵制的相关情况。 相似文献
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在古人看来,抹脖子是一项非常富有美感的举动,尤其是手中持有一柄利剑的时候,顺手一抹,大好头颅无声无息地就掉落下来,像一枚熟透的果实,沉甸甸地从枝头坠落。仪式之美贯穿了抹脖子的全过程,而且这种仪式是给人看的,如果没有人看到,就失去了死亡的价值,或者说,就白死 相似文献
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在详细调查《史记》七十列传的基础上,对其出现的结果补语进行分析探讨,充当结果补语的有动词“死”“破”“毕”等。结果补语“死”出现频率较高。 相似文献
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被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》是一鄙历史与文学相结合的巨著。司马迁不仅刻画了帝王、将相、商人、医生等众多人物形象,还描写了一系列栩栩如生的女性形象。这些女性人物或人性扭曲,或以坚强睿智流芳,或具有传奇的色彩。司马迁是在尊重历史的基础上尊重了女性,将自己进步的人格观融入《史记》之中,不同性格特征的女性人物脱颖而出。 相似文献
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中华书局2013年出版《史记》点校本修订本,在1959年出版的旧版基础上作修订,质量无疑有很大提高.但修订本还存在提升的空间,还有补正之必要.本文是十二本纪部分的补正. 相似文献
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《荀子·儒效篇》等引诗"无思不服"当读作"无使不服",意为没有命令不服从;"视人罔极"当读作"视人罔恒",意为看起来变化无常;"作此好歌"当读作"作此小歌","小歌"即《赋篇》"其小歌曰"之"小歌";"民之贪乱"当读作"民之念乱",与《小雅·沔水》"莫肯念乱"同,意为民心思乱。《臣道篇》引诗"莫知其他",当读作"莫折其他",意为不会有别的折败、损失;"妨其躬身",当读作"妨其穷身",意为危害终身。 相似文献
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孙皓晖 《社会观察(上海)》2010,(11):92-93
《史记》关于商君造反的记载,太过离奇,太过荒诞,充满了不真实性。对于任何一个有着基本历史知识与政治常识、军事常识、地理常识的人,这都是一个非常蹩脚的故事。 相似文献
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在详细调查《史记》七十列传的基础上,对其出现的结果补语做了细致的分析探讨,其基本句式为＂动词＋结果补语＂,其中＂动词＋结果补语＋宾语＂格式出现的次数最多。 相似文献
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《荀子·劝学》篇引《诗》“无恒安息”当读作“无极安息”,意为不要太贪图安逸。《不苟》篇等引《诗》“温温恭人”,当读作“温温恭仁”,意为温和恭谨体恤人。《仲尼》篇引《诗》“永言孝思”,当读作“永焉孝事”,意为孝事永远。《王制》篇引《诗》“文王康之”,“康”是光大之义,而非安定之义。 相似文献
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苗水芝 《大江周刊.城市生活》2009,(8):73-74
清代学者杭世骏的《史记考证》一书对《史记》及“三家注”中的异文进行了细致的考证。对杭世骏《史记考证》中的异文考证，择取典型的部分，一一详加辨析，肯定了其考证的价值，也明确其考证的局限性。 相似文献