报纸应坚持开展适当的批评

批评和自我批评是我们党在长期革命斗争中形成的三大作风之一，是加强党的自身建设、坚持真理、修正错误、推动各项工作健康发展的一种行之有效的方法和动力。然而，从事新闻编采的同志都知道，现在开展报纸批评的阻力很大，困难很多。有些读者因为报纸反映群众疾若和呼声不经常、不广泛，抱怨新闻宣传是“报喜不报忧”，记者是责任感不强的“吹鼓手”报纸批评难在何处？是不是广大读者不爱看、爱读新闻批评稿？是不是批评就是给大好形势的脸上“抹黑”？是不是领导同志真的不喜欢新闻批评？显然不是。近年来，中央电视台的《焦点访谈》栏目…     

文人相轻?──幸勿以讥弹视之

我读到一位香港资深作家的鸿文，它虽然不足千字，却有如豹皮般＊谬误斑斑”！并且，作家对逻辑的思维方法存有颌大的误解和缺乏科学的求真精神。该文很具代表性，因为其他不少作者也有类似的观念、思想，并不时发表为文，致使广大读者深受感染和误导。现因限于前幅，我只搞引其中一小段，略作评析，以就教于读者。1．摘引有一个“包顶颈”的批评家，名叫朱隗，最喜欢吹毛求疵。他看到诗句“桃花少人事”，便马上指为“不周延”，批评说：难道李花便特别忙于应酬？他看到另一诗句“秋声午夜真”，也一样认为“不周延”，批评说：除了午夜秋…     

转型时期的文化战略与中国知识分子的使命

站在世纪之交的门槛上,我们到底应当如何制订我们的跨世纪文化战略?知识分子应当何去何从?在这个“后”字泛滥的时代(“后现代”、“后社会主义”、“后哲学”、“后文化”、“后批评”、“后新时期”……),我们是否应给知识分子也加上一个“后”,或者正如有人所危言耸听却又不无道理地指出的知识分子这个阶层将化为乌有?     

“知识分子”新概念

究竟怎样看待知识分子的社会功能和社会地位，前提是如何界定“知识分子”的概念和标准：所谓“知识分子”究竟是指什么样的人？这一称呼的社会性质的意义何在？国内学术界关于这方面的讨论还有待于进一步展开。为此，本文发表一点看法。（－）对于所谓“知识分子”本质和标志的界定，迄今我们看到的最典型的界定方式，主要是以下两种：一种是政治社会学的方式，即首先着重于这类人的社会地位（出身、学历、职业等）的划分，而最终旨在判明其政治归属。中国近几十年来流行的理解方式即属此类。例如《辞海》1989年版对知识分子的界定是：“有…     

论当代知识分子的批评者角色

市场经济在中国的发动,使知识分子向来清晰的批评面目变得模糊起来。从此,知识分子在被边缘化的同时,又作出重建知识分子权威的努力,这体现在批判精神的再度崛起上。然而,学院化的生存环境使得知识分子从过去“为政治而学术”的老路走向“为学术而学术”的新途,这使得知识分子的批评功能有所退化。与此同时,在日益严重的专业化和市场社会中,实利的价值考量和反权威的后现代倾向给知识分子的公共言说资格和效力增添了新的障碍。     

游弋于科学和艺术之间──论文学批评的属性(上)

文学批评究竟是什么？它是科学呢，还是艺术？多少年来，这一直是一个仁者见仁、智者见智的问题。随着文学批评的不断发展和文学批评学科建设的日益自觉，批评界再也不满足于这种见仁见智的局面。对它进行讨论，力求有较为接近的认识，是切合时宜的，也是适应文学批评需要的。回顾：中西文学批评的曲折之路“批评”（Critism）一词在希腊语中的木义是‘yU断”（Kritikos），虽然并不排除对艺术作品的注解和注释，可主旨是裁决或裁定作品。在英语里，批评的本义特指文学裁判。伴着文学批评活动的广泛开展和批评领域的逐渐拓宽，批评概念的…     

延安美术意识形态批评模式的形成

延安时期文艺意识形态批评模式在中国共产党对文艺知识分子进行管理、对文艺思想进行建构的背景下形成。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》要求文艺批评“政治标准第一、艺术标准第二”,确定了意识形态批评模式在文艺批评中的独尊地位。对于延安美术界,意识形态批评模式的形成经历了文艺“民族形式”的讨论、“马蒂斯之争”、对暴露黑暗思潮的批判、知识分子的自我改造、整风后的美术意识形态批评五个重要过程。延安美术的意识形态批评依然可视为文艺批评,却蕴涵了政治批判。     

本体话语与问题诗学--王光明的诗歌批评之旅

伴随着文化转型期对知识分子的事业格式和角色认同的审慎反思,王光明的文学批评有一个从“中心”意识向“边缘”立场、从“批评”到“学术”的转向,确立了发现“问题”、深化“问题”、开放“历史”的诗学方法。王光明的诗歌批评实践,从诗的本体之思出发,从20世纪80年代到90年代末,走过了一个螺旋式的上升轨迹:“本体之思→现代经验→现代汉语→‘现代汉诗’(诗之本体形态的命名)”。     

邓小平人才思想刍议

1978年邓小平“在全国科技大会开幕式上的讲话”中，明确指出广大知识分子“已经是工人阶级自己的一部分”，提出“尊重知识，尊重人才”的号召，进而确定为国策。彻底纠正了对知识分子政策中“左”的偏差，为放手、大胆地选拔和使用知识分子奠定了思想基础．邓小平人才思想是建立在关于社会主义本质理论基础上的，什么是社会主义？过去不论在理论上和实践中都不太清楚，强调以“阶级斗争”为纲，人才问题也出现偏差。1992年邓小平提出“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”。四化建设把…     

王朔早期小说及近年文学行为:唤醒“文革”后遗症——兼议当今文化批评重生的“文革”疯癫症

王朔的文本 现象 ,是本文研究的对象。其小说主人公无法摆脱“文革”遗留给他们的饥饿和尴尬。王朔厌恶自身的知识分子化 ,说到底是厌恶某些知识分子的伪善懦弱却道貌岸然 ,但王找不到解决的药方。他砸碎了这个精神饥荒年代中国人最后的精神饭碗 ,引爆文化批评的“文革”漫骂疯癫症。这是一个漫骂的文化时代 ,伴随着网络的谣言、明星的绯闻共生     

论作为知识分子批评的文化批评

新时期以来的中国文学批评,经历了80年代的后政向批评(包括反思批评、审美批评、新启蒙批评等),90年代的“饭碗”批评(包括学科批评、市场或媒体批评等),世纪之交的文化批评(主要呈现为大众审美的消费文化批评,且仍在与文学自律的努力处于论争中)。这一简略回眸显现出知识分子批评在这一过程中的显隐曲线和某种被遮蔽状态:80年代走向活跃;90年代基本边缘;而世纪之交则不在人们关于当代文化批评讨论的视界中。然而事实上,国际性的当代文化批评思潮提供了一种非常的可能,知识分子批评,或曰作为知识分子批评的文化批评乃是当代文学批评的十分重要的进路之一。     

“独语”的批评时代

“独语”的批评时代北京大学中文系博士孟繁华当代文学研究和批评越来越成为一种象征性的行为，越来越成为批评家个人的事情。这与知识分子或人文学科的边缘化地位息息相关，文学研究的声音不仅不能进入喧嚣的社会大潮，甚至对文学创作本身也失去了原有的影响力。无中心和...     

“专业时代的文学教育”之出入象牙塔：在“诱惑”与“异化”之间

1926年冬天，鲁迅在学术研究和社会批评两种思路之间徘徊不决，然而时至今日，鲁迅的困境仍以不同的面目同困着我们。随着知识分子地位的边缘化和学院化体制的日臻完善，如何在象牙塔外的“诱惑”和内生的“异化”之间找到一种恰切的平衡，无疑是当代知识人需要面对的新命题。     

基于大学的科层化管理和学术体制化的反思

“当代高等教育与当代学术发展”，这是个很迫切需要反思的话题，同时也是个很沉重的话题。之所以说沉重，是因为我们无论如何呼吁，其结果可能是苍白的——除反映出知识分子真挚可爱的一面外，恐怕更暴露出知识分子的脆弱和无力。如果仅仅只针对现状来批判，我们的讨论很可能也只是感性的，甚至流于表层。这种批判人人都会，因为我们确实已沦入了一个批判的社会。     

重建中华民族伦理精神的有益探索──读《再铸民族魂──中国伦理文化的诠释和重建》

中国是一个以道德为本位的以道德立邦、立人的国家，然而在走向现代化的过程中却出现了“道德真空和行为失范”的现象。中国的伦理文化需不需要重建？怎样重建？这是任何一个有责任感的中国人都无法回避的问题。黑龙江大学柴文华教授的新著（再铸民族魂——中国伦理文化的诠释和重建》（以下简称（再铸》），本着一个“知识分子的学术良心”，正视当前伦理道德领域不容乐观的现实状况，在对传统伦理文化进行诠释，探寻其中与现代化精神相一致的即“反映人类的价值初具有现实化和未来化因素的东西”的基础上，对中国伦理精神的重建作出了有益…     

闻朱关系考——现代知识分子交往的个案研究

“闻朱”，对中国现代知识分子群体稍有了解的人便都知道，这是指闻一多和朱自清。为什么要把他们紧密联系为一体呢？很容易想到的理由是：闻朱二人相知甚深，政治倾向相近，一般都被认为是由“右”向“左”转变的知识分子之典型，当然更由于一篇现代史上的著名文章，称赞闻朱反蒋反美的“骨气”。“闻朱”不可分的印象就这样奠定下来了。于是，在后来的许多文章和专著中，常要把闻朱二位并在一起，有人著有《闻一多朱自清论》，有人为他们二人合编了一本《闻朱年谱》。曾经有一个时期，因为文学、学术以外的原因，闻朱被塑造成为并肩战斗的同志和战友。     

从批评到学术——我的90年代

边缘的认同如果说批评是“前沿”，学术研究是“后卫”，这两者的界限在我什么时候变得模糊？什么时候开始，自己对当下的文学现象逐渐疏离，对学院式“枯燥无味”的学术研究产生了认同感？是刚进入９０年代的时候吗？当时的文坛的确没有多少激动人心的作品，我们这一代批...     

张炜小说中的知识分子批判立场

张炜的知识分子批判是一种社会批判,也是一种思想批判.张炜以“业余者”与“流亡者”的知识分子身份,对历史生活和现实生活中的丑陋现象进行了批判;批判的对象主要是“土野蛮”与“洋野蛮”,他清醒地洞察到封建专制思想与商业资本主义是中国社会进步的两大阻碍力量;张炜以知识分子的道德良心,关注社会和文化的发展,提出自己的批评,这是一种为天地立心、为民请命的社会责任感和忧患意识,在现时代具有前瞻性意义.     

瞿秋白的知识分子特点

从对历来知识分子复杂性的分析,批评历来误解和贬抑他们的倾向,指出人们对瞿秋白知识分子特点看法的误区。分析瞿秋白“书气气”“文人味儿”“知识分子特点”究竟怎样,指出其“多才”之外更发扬了中国知识分子灵敏感应时代脉搏,心忧天下的优良传统,亦不乏雄健宏大气魄,实属亦柔亦刚,且在“质”上超越了旧文人而成了现代式知识者中的伟人。分析瞿秋白自剖中一些说法的过苛自责,指出其某些低回的情绪乃是不正常的内斗所致。论瞿秋白知识分子与当领袖的关系,指出其知识分子特点并非当领袖时发生错误的原因,倒是其当领袖的优良素质、卓越才干和风格特点都与其知识分子优点联系着。     

论现代文化语境下知识分子与“戏子”的身份转换——以《迷羊》为契入口

“戏子”与中国文人的历史待遇与人格身份有着惊人的相似之处，甚至在某个历史阶段合而为一不分彼此。但在某个历史时期两者又纠葛不断互相拆解或者身份互换反串戏台。“戏子”与文人在某种意义上来讲，都是中国历史中的功能性人物，或者是历史文化的符号。本文以《迷羊》为个案，用思想史的批评方法，通过作家郁达夫的知识分子精神境遇来关照现代中国知识分子与“戏子”的身份纠缠及隐喻性。又以此反观出郁达夫在灵与肉、戏与真、罪与悔之间的挣扎与选择。