试论宗教同社会主义社会相协调

宗教能否同社会主义社会相协调,如何相协调,这不仅是宗教理论研究中的一个重要课题,而且也是社会主义现代化建设中的一个现实问题。本文拟对此作些粗略的讨论。一、宗教同社会主义社会相协调的理论依据宗教,作为一种社会历史现象,经历了漫长的发展阶段。在原始社会、奴隶制社会、封建制社会和资本主义社会,宗教适应着不同的社会形态,从自发宗教、自然宗教发展到人为宗教;从原始宗教、古代宗教发展到世界宗教,在人类历史上发挥了独特的作用,特别是     

抗战期间盐阜区的无神论思想——读孙克定《关于灵魂和鬼神》一文随感

科学与宗教迷信是对立的,科学与无神论是并肩作战的,无神论与唯物论是不能分离的。批判神学是研究社会发展的前提,这就是说,无神论的发展不仅同自然科学有密切关系,而且同哲学、社会科学有密切关系,同政治革命和科学的发展、社会的进步有密切关系。列宁早就指出,宣传无神论是无产阶级的战斗任务之一。研究和整理历史上的无神论思想则是研究和宣传无神论的一个重要内容。它对于帮助人民群众破除宗教迷信、树立辩证唯     

伊斯兰教史话

宗教是麻醉人民的鸦片。马克思主义者是彻底的无神论者,是和有神论及宗教根本对立的。为了巩固无产阶级专政,积极开展无神论教育,是我国意识形态领域里的一项长期战斗任务。 在社会主义历史阶段,还存在着阶级和阶级斗争,存在着社会主义和资本主义两条道路的斗争,存在着资本主义复辟的危险性,存在着帝国主义、社会帝国主义对我国侵略和颠覆的威胁。国内外的阶级敌人还会利用宗教,把它作为破坏我国的民族团结,分裂我国的统一,颠覆无产阶级专政,复辟资本主义的工具;千百年来的有神论观念和宗教迷信,在一些人中,特别是部分少数民族地区,还有一定的影响。马克思主义的唯物论是战胜有神论和宗教的强大思想武器。只有坚持不懈地进行无神论教育,才能使群众从有神论观念和宗教迷信的桎梏下解放出来,更加意气风发地参加阶级斗争、生产斗争和科学实验的三大革命运动。     

宗教、新兴宗教、邪教、迷信之辨析

宗教作为感性的哲学已经成为人类不可或缺的文化载体 ,并且成为社会通行的宗教法纪和崇拜礼仪 ,是与现代文明并存的文化景观。新兴宗教大多是对传统宗教的某种批判与疏离 ,由此而引起相当普遍的宗教纷争 ,其发展的路径是朝向极端保守与神秘主义。迷信是把偶然的现象本质化 ,对之顶礼膜拜 ,形成的痴迷与盲信 ,而邪教则是迷信发展或突变的极端形式 ,它们在多元文化的激荡中往往以宗教和新兴宗教的面目出现 ,形成了颇具能量的邪恶势力     

论宗教与迷信的联系和区别

宗教与迷信之间虽然具有一定的联系 ,但他们在性质上存在着根本的不同。具体而言 ,在构成要素上 ,宗教是具有内外要素的完整的思想体系 ,而迷信则是一种粗俗和零散的思想意识 ;在内在属性上 ,宗教是一种世界观 ,它对世界与人生的终极问题作出回答 ,属于形而上思想领域 ,而迷信是一种意识活动 ,力图解决个人与现实中的具体问题 ,属于形而下的工具范畴 ;在目标指向上 ,宗教探求生与死的人生价值和意义 ,而迷信则关心此时此地的现世 ;在社会功能上 ,宗教作为一种意识形态 ,一方面为社会提供了一种认识世界的方法 ,另一方面提供了可供实践操作的道德体系或评判社会行为的价值观念体系 ,而迷信只是一种简单、直接、非理性的心理调节手段 ,正是由于两者间存在的根本差异 ,最终使宗教成为人类文明的结晶 ,而迷信只是人类非理性的蛮性的遗留。     

近代农民运动选用不同宗教迷信的原因--以太平天国运动和义和团运动为例

太平天国运动和义和团运动的爆发地区不同、斗争目标不同、组织形式不同,致使两者选用了不同的宗教迷信.分析这一问题,有利于认识和了解宗教迷信的本质和社会作用及其对广大人民群众的影响力,以便引导人们正确地认识宗教迷信.     

广西大学生宗教观调查分析

对广西268名大学生的问卷调查表明:信教大学生的总体比例不高,多数学生对宗教的态度较为客观,但也相当比例学生无法理解宗教所指的准确内涵,无法分清宗教、迷信、民俗之间的差别,致使民俗、迷信现象依旧有较大影响,不少学生对封建迷信活动持肯定或半信半疑态度。另外,气功、飞碟、外星人之类新时代热门现象也有一定市场,国外宗教的渗透尤其值得引起警惕注意。     

汉代的类宗教迷信和民间信仰

在佛教传入和道教产生以前,中国没有真正意义上的宗教,但又有很强的原始的宗教现念和多神的原始宗教信仰。汉代主要是一种非常独特的、泛神论的、以我为中心的、功利性的、严肃与戏谑同在的“类宗教”,在社会精神生活中起着十分重要的作用。民间信仰也受到它的影响,而表现为多种形式,形成许多陋俗,成为两汉社会的一大景观。两汉时期一些无神论思想家所加以批判的,也主要是这种类宗教迷信。     

在一个宗教的王国里——祥林嫂悲剧新探

关于《祝福》分析评价的文章很多,但真正能揭示祥林嫂命运和性格悲剧性的文章并不多见。本文拟从宗教社会学的角度对祥林嫂的悲剧进行一些新的探讨,疏漏不妥之处,望请专家读者指正。一鲁镇的整个意识形态是以宗教迷信思想为主体建构的。作者也是在鲁镇“祝福”这种宗教迷信的浓厚氛围中来展开他的悲剧性的描写的。宗教迷信弥漫着整个鲁镇,渗透到鲁镇社会的各个阶层中,包括讲理学的鲁     

谈民族风俗习惯的改革

民族风俗习性,反映在各民族社会生活的各个方面。透过它,我们可以窥察各民族的思想感情、性格特征、美学观点和心理素质,从而了解各民族的社会发展和它整个的生产、生活方式。然而,民族风俗习惯又是一种复杂的社会现象,它往往又同宗教、巫术,迷信和一些怪诞的原始自然崇拜有关。这就自然地使这些行为方式要表现出对社会发展的适应和不适应性来。它的积极方面是既能顺应社会生产力发展的要求,增强某些为社会所崇尚的伦理道德观念的凝聚力,又会在新的经济基础上产生新的能促使社会进步的习俗。它的消极方面是     

从哲学的观点看迷信

严格意义上的迷信的对象 ,是某种超自然、超逻辑、非理性的神秘力量。迷信者往往相信自己可以通过某种特殊的方式同这种力量沟通。从性质上看 ,迷信具有非理性和盲目性 ,它不像科学那样是怀疑的和批判的。从迷信的内涵看 ,它不仅是一种认识 ,而且包含着许多情感的因素 ,并且和迷信者的意志相关。迷信与宗教有密切的联系。人们之所以相信迷信 ,有多方面的因素。要克服现代流行的各种迷信 ,需要普及科学文化知识 ,积极培养科学精神和理性的思维方式     

谶纬与汉代政治

谶纬是汉代流行的宗教迷信。它得到封建统治者的支持,把自然界某些偶然现象尽量神秘化,视其为社会安危、天下兴亡的决定原因。本文通过王莽和光武帝利用谶纬干预政治,充当工具,制造舆论的典型事例,说明谶纬和封建政治的渊源关系和不解之缘。     

解读"道法自然"的宗教学内涵

老子的“道法自然”命题内涵有至上神的非人格化、多元化和动态化趋向,这有助于破除对人格化一元神论的迷信,避免狭隘和偏执,有化解宗教冲突以及社会冲突的作用,它对于解释神与恶的共存的矛盾也是有力的;同时,这一命题反映了老子宗教价值观的人文化取向,理性是老子思想的重要特色,宗教理性观要求正确区分宗教与信仰的关系,反对迷信事物;这一命题也反映了信仰道德化取向,这是老子学说能够积极参与到现世社会生活的必然要求。     

中国酒信的结构体系、社会影响及其趋势特征

中国酒信是一种精神文化现象,是加强自信心以把握自然力的心理手段,具有信仰、文化、功能三大结构系统,它顽强而深远地影响着中国传统社会的政治、技术、文化习俗和宗教等许多方面。虽然中国酒信具有强烈的民族色彩和迷信色彩,但它终将随着社会文明程度的不断提高而日渐式微,直至消亡。     

东南亚国家转型期的民族和宗教冲突研究

东南亚国家社会和经济转型期的民族和宗教冲突十分严重,这一现象产生的原因是多方面的.缓和民族、宗教矛盾的途径是实行正确的民族与宗教政策,并对民族分裂主义和宗教极端主义予以打击.     

宗教、科学、文化思考录

本文对宗教、科学的本质及其相互关系在文化的层次上进行了深刻的思考。笔者透视了各种文化中隐含的“元宗教精神” ,认为对无限本体的信仰是宗教的本质 ,而一切有限之物仅能作为理性思维和学术研究的对象。将有限之物作为非理性的信仰对象 ,会导致社会躁动和现代迷信。宗教信仰自由是人的价值主体性的基石。本文的思路起于笔者同中国社科院原副院长刘吉教授的一次谈话 ,并在 1999年佛教协会内参《研究动态》披露过     

道教与当代广东文化建设刍议

岭南道教历史悠久,道教文化资源十分丰富。但是当代广东道教在五大宗教中不具有优势,存在宣传力度不够、群众认可度较低等问题。道教想要承担起在当代广东文化建设中的应有责任,必须正确认识道教自身的社会境遇,从淡化广东道教的迷信色彩、重视道教对民间信仰的正面影响和为民众提供更多的宗教“产品”等方面着手。     

宗教文化与社会主义建设略论

宗教是一种十分古老的、对人类历史发展起着深远影响的历史现象.我国既是一个多民族国家,也是一个多宗教国家,正确认识和处理我国社会主义时期的宗教问题,直接关系到民族团结、社会稳定以及国家安全和祖国统一.     

拉祜族传统宗教文化特点

拉祜族传统宗教文化特点李根宗教，作为一种古老而又普遍的社会文化现象，是与拉袖族历史同起并存的。宗教文化不仅是拉枯族民族文化的重要部分，而且涉足于其社会经济生活和精神生活的各个领域。从某种意义上讲，拉枯族传统民族文化与传统宗教文化是融为一体、密不可分的...     

“恐同症”的根源——基于宗教、现代性和文化的阐释

西方社会的宗教是产生恐同症的重要原因,然而在宗教话语和道德实践中同性恋行为与非生殖的异性恋行为共同遭受惩戒。促成同性恋身份的现代性条件本身孕育着恐同症,同性恋特质与工业社会的科层制组织形式以及资本主义的竞争性人格和商业精神格格不入。在“文化失范”和“道德恐慌”的压力下,社会倾向于将性越轨视为社会失序的象征,同性恋群体成为“社会病态”的替罪羊。在文化阐释的范式看来,恐同症是“性别主义的武器”,同性恋对居于支配地位的性别意识形态构成了威胁,攻击同性恋者有助于强化既存的性别阶级结构,因而恐同症成为对性别越轨行为的社会控制形式。