“上城里”与、“下城里”

歙县县城不大,只有五十万人口,却也不能小看了它。秦置县及今有2230周年,歙县人都以“城里”特指歙县城所在地。合肥是安徽的省会城市,歙县人去合肥就说“到合肥去”;上海是国际化大都市,歙县人去上海就说“到上海去”。而歙县人进歙县城要说“到城里去”。谁听了也能明白个中意思。     

小草和大树

一棵小草生长在一棵大树旁。一天,小草对大树讲：“哎,你知道吗？我原来也是一棵大树,后来我嫌树大招风,就改做小草了。”     

戴望舒:向往理想境界的歌者

在戴望舒的诗歌里可以看见由于他所处的时代的变革和生活体验的不同所产生的诗风的变化。本文从他的诗作生涯分为初、中、后三个时期 ,而论及各时期的特点 ,指出 :戴望舒是不断地向往理想境界的歌者。     

锦官城里的悠闲下午

锦里民俗休闲一条街位于成都武侯祠傍，于去年11月正式敲锣开市，这条新建的仿古老街，集纳了川茶，川菜，川酒，川戏和蜀锦等古蜀文化行走在350米的青石板路上，游客就能感受到原汁原味多彩多姿的川人生活。     

城里的媳妇乡下的婆

大学毕业分配到城里,在找对象这个问题上,母亲确是为我担心了一阵的。我兄弟姐妹都在农村,家庭经济状况不好。母亲常说:“城里人眼头高,肯定瞧不起农村人。” 说多了,心中固有的自卑感也泛起来,我跟着有些不安。蜜月里,我将母亲和我的担忧说与妻听,妻微微一笑:“你文革遗风还挺严重嘛。既然选择了你,也就不唯成分论了,等着看招好了。”     

城里哪有这么好的鸡

“嘟、嘟、嘟——嘟!” 开汽车的人谨慎地以每小时20公里的速度沿着农村公路行驶着。他看到路边的农舍，便放慢了速度，鸣了三次喇叭，以示警告。     

“乡下”摇身变“城里”

“住在山上的人少了,搬迁下山的人多了;山上的村少了,山下的镇大了;山里的人少了,山外务工经商的人多了。”9月5日,一直在上海经商五年没有回家乡的黄忠民,携着妻儿回到休宁县五城老家,趁中秋佳节即将来临之际回乡看望父母,不禁感叹家乡的变迁。     

“原始向往”与曹禺戏剧创作

曹禺在其戏剧创作过程中始终贯穿着一种浓厚的"原始向往"情节,这种情结在一定程度上可以说成就了曹禺的戏剧,使得曹禺的戏剧凸显出不同于其他同时代戏剧作家的迷人魅力.回归原始,是曹禺给现代文明影响下的赢弱人类开出的灵丹妙药.     

大树榜样 发挥榜样的无穷力量

在伟大的共产主义战士焦裕祿同志身上,我們需要向他学习的东西很多。他那种善于运用毛主席关于一般与个别相結合,領导和群众相結合,从群众中来到群众中去的領导方法;大树榜样,最大限度地发揮榜样作用的方法,是我們需要认真学习的一个方面。焦裕祿同志經常深入到貧下中农中去,深入到生产斗爭中去,他听到了許多貧下中农要求“翻身”、要求革命的呼声,看到了群众奋发图强,战胜灾害的革命精神,总結了“韓村的精神,秦寨的决心,赵垛楼的干劲,双杨树的道路”,认为这些榜样就是兰考的     

"大树进城"中的城乡关系

本文以"大树进城"作为一种解读城乡关系的动态-过程视角.对"大树进城"的过程分析表明,"大树进城"不是基于正常的需求而发生的市场流通,而是由中间环节的参与者共同"运作"出来的资源转移过程."大树进城"的结果并不有利于城市和乡村中任何一方,反而造成了城乡双方共同受损.在这里,"大树进城"构成一个"隐喻":在最弱的农民和最"富有"的公共财政之间谋取利益,导致城乡资源转移过程中的"蒸发".因此,"大树进城"并不能理解为一种城市对农村的资源剥夺,而是一种发生于城乡之间的利益实现过程.     

孙犁评传(第一章)向往与追求

一、童年——在 家 乡 冀中平原,在春末夏初,是非常美丽的。无边无际的麦田,从谷雨怀胎,到立夏龇牙,小满灌浆,芒种一过就开始收割。那夹在大片禾田间的瓜园,将近成熟的甜瓜,皮肉开始松软,香味四下飘散:躺在畦背上的西瓜,鼓鼓的肚子,从叶蔓里露出,在枝蔓尖上,还挺着黄花。地垅路旁,杂色的野花迎着阳光开放。树梢麦尖,虫鸣响遍,小鸟欢唱。 就在一九一三年的这个季节——五月十一日（阴历四月初六）,孙犁出生在安平县城西东辽城村的     

圆神方智合一境界的向往与追求

人类的学术思想,就其气度和性格的表现而言,大体上可以有圆而神型、方以智型和圆神方智合一型三种类型。圆而神型是一种具有极大包容性和伸缩性的综合型智慧,中国古代学者所推崇的“致广大而尽精微,极高明而道中庸”的治学境界即是圆而神型智慧的集中表现。这种智慧的长处在于通达和高远,短处在于混沌和模糊。方以智型是一种侧重细节和边际,讲求区分和个性的分析型智慧,西方学者所推崇的“吾爱吾师,吾尤爱真理”的治学境界即是方以智型智慧的集中表现。这种智慧的长处在于专一和深入,短处在于偏执和张狂。圆神方智合一型是对圆而神型和方以…     

"大树进城"的问题与对策

“大树进城”热是城市园林绿地规划与建设中出现的又一个新的问题 ,其对生态环境、景观效果和游憩功能等方面都存在许多负面影响 ,如果不加以改进和遏止 ,后果是严重的。本文通过对“大树进城”的弊病和问题根源的揭示与探讨 ,以期寻求相应的对策 ,从而在绿地建设中走一条可持续发展的道路     

由《大树还小》引发的对话

一、生活经验:直接与间接俞汝捷:偶尔翻阅６月４日的《文艺报》,发现一件趣事。第４版上有篇王彬彬的《“知青”的话语霸权》,认为无论是塑造“知青”形象、农民形象,还是再现两者之间的关系,“知青”笔下都只能完成一半的任务。另一半,也就是从农民角度看出的一切,只能由农民来完成。可惜农民没有话语能力,使得对这段历史的陈述只剩下一面之辞。而第２版上有篇冯敏的《关于“成长小说”》,偏偏提到你的中篇《大树还小》,认为尊作以一位农家子弟的身份回顾“知青”的成长,并对故地重游的他们予以道德评价,从而形成新的角度,成为与原先“知青…     

上海怀旧:对一种审美生活方式的向往

20世纪90年代一个突出的文化现象是对上海的怀旧。90年代的怀旧作品滤去了现代历史中上海之贫穷和血腥的一面,尽力渲染其繁华的一面,这种怀旧书写源于现实中的某种匮乏,反映出人们内心对一种审美生活方式的追求。这种向往的生活方式主要表现在两方面:精致而审美的日常生活;浪漫而自由的文化氛围。     

抗战胜利后自由主义者向往的“经济民主”

追求"经济民主"是抗战胜利后自由主义者突出的思想特征,主要集中在以下几个方面:第一,在所有制问题上,他们赞同生产资料公有制;第二,与公有制匹配的应该是计划经济还是市场机制,他们有不同的两种取向;第三,公平与效率的讨论凸显了平等的价值,这是"经济民主"的核心内涵。自由主义者的思想一方面与他们的教育背景密切相关,另一方面则来源于战后世界性的自由主义修正潮流,同时也是他们关注社会现实的重要反映,体现了中国近代思想界对公正与和谐的新的认识视角。     

中国近代启蒙思想家对理想人性的向往和追求

19世纪末、20世纪初,在中国兴起了一场国民改造思潮.不少启蒙思想家对中国人中普遍存在的“奴隶性”进行了猛烈的抨击.对于再造国民,提出了不少建议和思考.启蒙思想家们所进行的有关改造“国民性”的努力,基本上都可集中概括为三个方面,即:怎样才是理想的人性;中国民族中最缺乏的是什么;