论余华笔下的“现实一种”

先锋作家余华对于现实的关注和理解，突破了常规世界对于“现实”的束缚，他赋予“现实”一种新的内涵。在80年代的创作中，他以“局外人”的视角，冷漠地对暴力和死亡进行精确的叙述，构造出“自我世界”中的现实一种；90年代创作的变化，使作家由一个“局外人”转变为现实世界的介入者，运用含而不露的幽默与温情，透过现实的险恶、苦难，从平凡人类的灾难经历和内心世界中，发现生活的坚韧。     

务实求真——墨子文艺思想的本质特征

墨子务实求真的文艺思想，突出地表现在他的“先质而后文”的见解和“非乐”思想中。“先质而后文”是针对统治阶级骄奢淫逸的生活方式，同时，是墨子提出的一条认识论原则和美学原则。他强调对于客观事物包括文章，必须首先重视其功用，然后才能进一步追求对它的审美。这表现出墨子在内容与形式问题上务实求真的审美认识，对于音乐，墨子《非乐》的核心观点即：“为乐非也”。他注意到音乐对于政治的影响，认为音乐兴盛和政治清明成反比。墨子提出非乐问题的出发点，是对当时统治者奢侈腐败行为的强烈不满和对民生疾苦的深切同情     

鲁迅，一个“肃然不笑的看客”——浅论鲁迅在“看客小说”中的参与方式

有很多文章在论述鲁迅小说中的“看客”，其实现实中的鲁迅也是一个“看客”，只不过他是一个“肃然不笑的看客”。鲁迅以不同的方式参与到“看客小说”的构造之中，无论是看“看客”，还是看“自我”，都能表现出他对于一般国人和知识分子的内心世界和精神灵魂的痛苦解剖与深沉思考。     

眼前无路想“监督”

“监督”这两个字是可爱的，又是可恨的。先说它的可爱之处。沈阳市原市长、副省级干部、大赃官慕绥新先生，当他听到中纪委宣布开除他的党籍时，当场痛哭流涕。他说，我有罪，我辜负了党和人民对我的信任，“我建议我们党和政府千万要建立起对于权力的监督机制”。“男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处”，这时的慕绥新先生，鼻涕一把泪一把地呼吁“要建立起对于权力的监督机制”，说明他已到了“伤心处”。平时盛气凌人、不可一世、动辄骂人的慕先生，谁会想到这样的一个“大人物”，此时会“痛哭流涕”，并从心底深处呼唤“监督”二字呢？由…     

论陶行知师德思想的现实价值

陶行知是中国现代杰出的教育家，他毕生投身于教育事业，对教育工作勇于批判和改革，他的很多教育思想对于我们思考今天的教育问题仍有很大的借鉴意义。就教师职业道德而言，他本人以教育实践树立了高尚师德的典范，并且对教师职业道德有深刻的认识和研究。他对教师的要求和教师职业道德的论述精辟而独到，提出了教师要做到“无私奉献、热爱学生”，“严于律己、以身作则”，“勤于进取、勇于创新”等思想。     

论孔子的人才思想

孔子的人才思想是比较全面的。他主张“贤人政治”，认为“为政在人”，所以主张“举贤才”。他的人才标准是德才兼备、以德为先。他对于人才选拔、使用的原则与方法及如何培养人才都有全面而深刻的论述，这些至今仍具有借鉴意义。     

论郑板桥的绘画思想

作为“扬州八怪”之一的郑板桥，他的“用以慰天下之劳人”、“君子比德”、“胸中之竹”与“眼中之竹”等绘画思想，对后世产生很大影响，深入研究和探讨郑板桥的绘画思想，对于弘扬祖国传统文化具有重要意义。     

论“归来”诗人邵燕祥的精神世界

当代著名诗人邵燕祥在新时期“归来”之后继续创作了大量诗篇，并呈现出了与他以前的创作截然不同的风貌，对于这些诗作中所展现出的精神世界进行探索，是我们理解“归来”诗人邵燕祥的一把钥匙。从“一颗有璺的心”、“人格理想的倔强坚守”和“用‘临终的眼’看世界”这三个方面对“归来”诗人邵燕祥的精神世界进行分析，可探索他的诗作与他的内心世界之间的隐秘联系。     

爱默生超验主义思想的文本分析

美国19世纪浪漫主义作家爱默生的超验主义思想集中体现在他对自然的观点上，无论是他的“超灵”学说，还是他对于“个人主义”的强调都是以自然为载体。他的这些主要观点在他的《论自然》、《论自立》和《美国学者》等几部代表作品中得以清晰的体现。     

李长之对"五四"新文化运动的反思与重构

李长之是中国现代文艺批评史上著名的京派文艺批评家，他对于胡适曾经提出的“‘五四’乃是一个文艺复兴”的观点作出反思，认为“五四”是启蒙而非“文艺复兴”。在此基础上，他倡导一种从语言层面体验作家生命情感的文艺批评方法，并积极从中国古代文化中去发掘“完人”人格和充溢着旺盛生命力的审美资源，以此来弥补“五四”新文化运动所造成的“生命力”匮乏的裂痕。     

杜鲁门·卡波特和他的《在蒂法尼进早餐》

杜鲁门·卡波特和他的《在蒂法尼进早餐》潘明元对于当代美国作家杜鲁门·卡波特（ＴｒｕｍａｎＣａｐｏｔｅ，１９２４，９，３０－１９８４），评论家们有着不同的称谓，有的说他是“爱伦·坡式的哥特式小说家”，有的称他为“美国南方作家”，有的则赞誉他是美国“非虚...     

两次“大补”的深刻记忆

被中医界尊为“国药泰斗”的金世元先生，大半生都在和药材打交道，像人参，鹿茸等滋补佳品，对他来说自然是近水楼台。虽然和各种名贵药材打了一辈子的交道，但是对于金老来说，倒是有两句话对他的健康起到了非常关键的作用。一句就是“药食同源”，另一句就是“药补不如食补，食补不如动补”。     

论科尔施的总体性理论及其现实意义

科尔施在1923年发表的《马克思主义和哲学》被称为西方马克思主义的“圣经”。在这部著作中，主要描述了他提出的著名的“总体性原则”和马克思主义发展的三阶段论思想，以及他对列宁哲学思想的批判。八十多年后的今天，重新审视和研究他的这些理论观点，对于新时期我们丰富和发展马克思主义具有重要的理论和现实意义。     

艺术美与艺术美的创造——对黑格尔艺术美范畴的理解

黑格尔以“美是理念的感性显现”来界定艺术和艺术美，如果扬弃他的“理念”的客观唯心主义性质以其作为艺术用感性形式显现的生活现实和人的思想情感存在的虚体符号，便可见出艺术美的创造对于自然状态的超越，以及艺术创造对于艺术创作者的自我创造和对于现实观照的双重意义。     

陈云的“三不准”

陈云长期担任党和国家的重要领导职务。但他始终把洁身自爱、清廉无私作为自己行动的准则。新中国成立之初，陈云担任政务院副总理，同时兼任中央财政经济委员会主任。他严于律己，对家人提出了极为严格的要求和约束，亲自规定“约法三章”：不准随便进出他的办公室；不准翻看、接触只供他阅读的文件、材料；不准搭乘他使用的小汽车。对于陈云提出的“三不准”要求，他的家属和子女都一丝不苟地认真做到了。     

人文理性：周作人所倡“科学”的实质内核

周作人对“五四”时期的主题话语之一的科学，保持着疏远和警惕的态度，因为那时候他专注于文学的园地，强调人文艺术对人类精神的独特价值。从20世纪20年代末期，他内心发生“由情转智”的变化以及与革命文学的论争以后，“科学”成为他最看重的文章主题。他把科学的源头上溯到原始儒家的“疾虚妄”与古典希腊的“爱智慧”精神，实际上是人文理性的立场。这种主张人间生活伦理须以科学知识为本、科学理性又必须合乎人间生活之用的立场，强调“常识”的精神，对于科学工具理性的迷失与当今社会玄虚乱象的匡正，有着巨大的启示意义。     

姜太公的另一个身份：中国最早的货币专家

姜太公因在渭水钓鱼而结识了周文王，此时的他穷困潦倒，年龄也大了。据说姜太公曾经“屠牛于朝歌，卖饮于盂津”，做过屠夫，也卖过饮料。对于周文王、周武王父子而言，姜太公无疑是一位不折不扣的“霸王之辅”。他曾经用美女和宝物把文王从商纣王那里赎回来。     

认同、借用与批判——试论王岱舆对儒家文化的态度

王岱舆适应伊斯兰教在中国传播、发展的需要，积极运用儒家文化对伊斯兰教经典进行阐释。对于儒家文化，他认同修齐治平、三纲和五常等思想；借用诸如“形”、“神”、“理”、“气”、“人极”等儒家学说概念；批判儒家文化不承认天地主宰等思想观点。     

潘书记的“老本行”

上海市浦东新区塘桥街道南城居民区的党总支书记潘亚平今年50岁开外，对于居委会的一些年轻社区工作者来说，潘书记可谓既是领导又是“老师”，这不仅是因为他年龄是社区工作者队伍中最大的，还有一个重要因素就是他的那些“老本行”值得社区工作者学习。     

召回“戏剧之魂”——评董健的《田汉传》

对于田汉，夏衍曾经评价说：“田汉是现代的关汉卿，我私下把他叫做中国的‘戏剧魂’。”曹禺说：“田汉是伟大的戏剧诗人，他的平生劳绩是一部中国话剧发展史。”郭沫若则反复强调：“我要再说一遍，他是我们中国人民应该夸耀的一个存在。”而茅盾对田汉一生作了这样的定...