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一、印度人迁移泰国的历史背景及人口分布 泰国究竟有多少印度人?①泰国官方对此没有做过精确的统计,1981年印度驻泰国大使馆估计有20000名印度人在泰国.②生活在泰国的印度人主要分布在普吉岛(Phuket)、清迈(Chiang Mai)和曼谷(Bangkok),其他城市像北部的清莱(Chiang Rai)、南邦(Lampang)和南部的帕塔亚(Phatthaya)等也分布有少量印度人.其中居住在曼谷的印度人数量最多,约占泰国印度人总数的3/4. 相似文献
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张契凝 《内蒙古民族大学学报》2012,18(3):1-3
德鲁兹人,主要分布在地中海沿岸的叙利亚、黎巴嫩、以色列和戈兰高地等国家和地区,其中黎巴嫩的德鲁兹人占全国人口的比例最高。文章通过梳理德鲁兹人在黎巴嫩各个历史时期发展脉络,探究德鲁兹人的由来,解读德鲁兹的宗教信仰和德鲁兹教义及民族性格,分析在现代社会中黎巴嫩德鲁兹人现状。 相似文献
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印度在过去三十年的时间里,经历了政治格局的时代之变:以印度教民族主义为意识形态的印度人民党从边缘成为主流,取代了以世俗民族主义立国的国大党的地位。印度因此正在经历一个民族国家重构过程。本文试图通过聚焦反改宗政治,对印度教民族主义的目标“印度教国家”进行探析。改宗议题在印度的争议性从殖民时代一直延续到今天,超越了国大党与印人党的对立。反改宗的核心,是人口政治。反改宗的立法和运动让人看到的是,“印度教国家”会寻求以包括强制在内的方式,保障印度教社群在人口上的多数以及在文化和政治上的支配地位。就此而言,“印度教国家”还处在建设过程之中,联邦制和印度的地区文化-政治多样性,对“印度教国家”的扩展尚起着防御和制约作用。 相似文献
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“曼荼罗”符号在佛教(尤其是密宗)和印度教中都有“现象”上的同品运用,但符号所具有的所指意义,以及符号组合和内核的能指寓意并不相同.从佛教和印度教的发展历史和教义来看,曼荼罗符号有着交叉点,也存在各自的独立空间,主要体现在象征寓意、宗教思辨及灵修实践、寺院建筑布局等方面. 相似文献
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2006年,我有幸在印度参观了仰慕已久的莫臥儿帝国时期的几处文化遗产。印度是世界四大文明古国之一,曾创造了灿烂的印度河文明。“印度”这个名字来源于梵文(“唯有真理得胜”),得名于印度河。印度也是世界上人口第二多的国家,拥有11亿人口及上百种语言。莫臥儿帝国是印度历史上的第三帝国。在这一时期,莫臥儿帝国为世界留下了很多宝贵的文化遗产。 相似文献
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浅析马来西亚"国家文化"下的"华人文化"——兼论"多元文化"的建设 总被引:1,自引:0,他引:1
一、问题的提出 马来西亚是一个以马来人、华人、印度人三大民族为主体的多元民族国家,其中,华人作为第二大民族在该国总人口中所占的比重一直都很大,形成了"少数中的多数".据统计,马来西亚2001年全国人口为2252.9万人,其中人口最多的是马来人,为1488.6万人,占66.07%;华人是第二大民族,有572万人,占25.39%;第三大民族是印度人,有167.1万人,占7.42%.[1]华人早在二百多年前就飘洋过海来到马来半岛谋生,华人付出的艰苦劳作和生命代价为当地的开发与发展做出了不可磨灭的贡献.正如瑞天成爵士所作的评价:"目前马来西亚各个州之所以会有今天,全靠中国人的精神和事业."[2] 相似文献
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作为海湾地区最大的外来人群,印度劳工不仅为海湾国家的社会经济进步做出了重要贡献,而且也促进了母国印度的发展。他们汇给印度数量可观的侨汇,降低了印度国内的失业率,拉动了印度对海湾国家的出口,减少了印度因从这些国家大量进口石油而产生的贸易赤字。有鉴于这些作用,印度十分关注这些劳工的生存状况,并采取了一系列措施来保护他们的合法权益。 相似文献
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采集 6头西门塔尔成年公牛精液 ,用姬姆萨染色法测定精子的顶体完整率和畸形率 ,在37± 1℃下 ,用常规方法测精子存活时间。结果表明 ,精子顶体完整率在不同介质中差异不显著 ,畸形率在VB12 溶液中显著低于解冻液 ;精子存活时间在稀释液和解冻液中显著高于VB12 溶液。不同个体牛在三种介质中的反应亦有一定差异。 相似文献
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灵性(the spiritual)与世俗(the secular)在欧美现代性中同时被构建成为与制度性宗教(institutionalized religion)相关联的两个替代物.灵性的概念存在着矛盾,即:它既被视为具有普遍性的概念,又与民族认同相关联.再者,灵性的概念在全球传播的同时,被植入不同的历史进程中,它的发展轨迹在各个地方是不同的.本文认为:印度和中国的现代性是两国与[西方]帝国现代性互动后的产物.灵性在印度的相对成功与其在中国的相对失败不能简单地归结为中国共产主义的兴起.从更深层次上讲,有一个普遍观点,即中国的传统必须被西方的科学所取代,这在建国前早已被描绘成中国现代性的特征.而在印度,各类传统被当作反抗帝国主义斗争的资源,其所反抗的是从文化和政治上使印度从属于西方强权的物质现代化. 相似文献
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Thomas Birtchnell 《Journal of ethnic and migration studies》2016,42(14):2345-2359
ABSTRACTThis article examines the mobilities of ideas in the context of sacred spaces in India and transnational flows of trends and services. Mobile subjects on the global stage are still bound by immobile concerns, such as their homes. In this article I examine the anxieties of India’s globally mobile middle and elite classes through their efforts to make their gated multi-storey residences compliant with an ancient form of spatial spirituality: vastu shastra. Now common in advertisements for luxury apartments, I argue that vastu compliance is a form of liquid spirituality that is part and parcel of the privatisation of the urban landscape and the replacement of fixed or local sacred spaces and those that dwell around them: homeless or ‘occupying’ mendicants. In between these two polar opposite mobile subjects of the elite and the mendicant are vastu consultants who derive a living from their knowledge and practice of a form of liquid spirituality growing in popularity around the world. 相似文献
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探究民间年画中的重要题材之一"老鼠嫁女"是本文的要旨,究竟是求子还是灭鼠?用图、文形式剖析这一题材年画的用意,是证明民间灭鼠的愿望升华为民俗的过程。 相似文献
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关于泰-傣诸族群的问题,国内外学者已有了百余年的研究,主要侧重于环东南沿海直至与云南、东南亚相连接区域,且国别区隔明显。对于滇藏缅印交角地区泰-傣诸族群的研究,尚未得见系统、整体性的成果面世。本文拟围绕涉及该交角区泰-傣诸族群的族源、迁徙流动及族际关系等三个方面的零散研究进行梳理并加以评述,以期从整体联动性的视野对泰-傣诸族群在滇藏缅印交角区的研究空间做进一步深入拓展,同时,针对后续研究提出建议:族源问题有待进一步廓清;以地缘政治及文明交汇区域为整体历史背景的长时段探究有待开启;相关文献资料的搜集、翻译和整理有待深化;小尺度地域空间的微观研究有待推进;开展多学科交叉的综合研究。 相似文献
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Muslims constitute about 14% population of India and are the largest religious minority community spread over the length and breadth of the country. The minority community in question has been relegated to the lowest socio-economic stratum in Indian society especially after the partition and independence of the country. However, in the state of Jammu and Kashmir, Muslims are in majority constituting about 67% population of the state. In the current study, the Concentration Index of Muslim population, variation in literacy rate and work participation, occupational structure across region and religion, as well as the interrelationship between concentration of Muslim population, literacy rate and work participation in Jammu and Kashmir has been explored and explained. The present study is based upon secondary information obtained from Census 2001 and is also supplemented with government reports, published work wherever necessary. As far as share of Muslims in the sphere of education and employment in the state of Jammu and Kashmir is concerned, they have reported lower share among the population of literates, category of other workers and higher share in the occupational category of cultivators, agricultural labourers, household industry workers and non-workers in comparison to all religious groups. This means that despite being in majority, their situation is similar to their co-religionists at the all India level. 相似文献
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米佐人是从中国西南地区迁徙到印度的一支少数民族。1947年印巴分治时,米佐人居住的地区并入了印度自治领,米佐人开始了印度治理下的新生活。概括而言,并入印度后的60余年来,米佐人的生活经历了从期望到失望、从起义到和平两大转折。20世纪60年代米佐山区武装分离主义运动爆发后,印度政府积极应对并取得了明显成效,其中有一些值得借鉴的经验和启示。 相似文献
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西藏近代官费(公派)留学教育,是20世纪初叶,十三世达赖喇嘛面对复杂国际形势和西藏在近代化进程中的落后现状进行"新政"改革的一部分,是清末名臣张荫棠、联豫治藏思路的延续和发展,亦有帝国主义扩张势力染指西藏的影子。1946年西藏派往印度的官费留学生与早期相比,在求学时间、地点、教学计划、学员构成等方面均有新意。尽管由于时间的变化等原因,这批公派留学生未能按计划赴英深造,但他们中的大部分人归国后在自己的岗位上,都为建设现代化的新西藏作出了不可替代的贡献。 相似文献
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Gauri Pathak 《Social Identities》2013,19(4-5):314-329
The opening up of the Indian economy through a series of neoliberal reforms since 1991 ushered in processes of globalization that have led to a rapidly changing socio-cultural environment in India. Economic growth, globalizing discourses, and new consumer choices have driven desires for new global-yet-Indian identities. An emerging consumer agency has allowed for the embodiment and performance of these identities at the site of the body, even as new spaces of consumption have necessitated new bodily dispositions and practices. In this paper, I focus on how access to new commodities and discourses has affected understandings of the modern Indian body. In particular, I concentrate on appearance and the notion of exercising consumer agency to be ‘presentable’ as a lens through which to examine broader aspects of the body in the creation of neoliberal subjects in India. 相似文献