论文艺批评的“政治标准”——纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》发表70周年

文艺批评的＂政治标准＂是毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中所提出的重大理论问题。该标准是对恩格斯所提出的文艺批评的＂历史标准＂的发展与改造,同时也是对于中国传统儒家文艺思想中＂文以载道＂等命题的现代转化。从恩格斯的＂历史标准＂到毛泽东的＂政治标准＂,文艺作品的＂真实性＂被＂政治性＂所取代;从＂文以载道＂到＂政治标准＂,儒家之＂道＂亦被＂政治性＂所取代。＂政治标准＂的提出,及其对于中国当代文学的影响,有利有弊。     

邓小平反对唯生产力论的重要意义

一、不能将生产力决定论错解为＂唯生产力标准论＂和＂唯生产力论＂在＂文化大革命＂时期,＂四人帮＂通过他们把持的舆论工具,大批＂唯生产力论＂。他们是把重视和致力于发展生产力诬之为唯生产力论。宣传在社会主义条件下上层建筑和生产关系具有决定作用,并以此理论为引导,在生产关系和上层建筑领域搞＂左＂的一套＂不断革命＂,用阶级斗争为纲冲击生产力发展的理论与实践。粉碎＂四人帮＂后,理论界批判了他们对唯生产力论的批判。     

城市营销

体育,人文科技与新兴能源,三大热点关键字向世人昭示：北京有＂奥运＂、上海有＂世博＂、山西有＂能博＂,北京、上海、山西试比高。作为一个资源大省,山西如何借能博会在＂十二五＂能源规划中占据先机,在中部崛起的博弈中展现能源大省的力量。     

注意准确理解国家标准的条款

根据国际标准化组织的定义,＂标准化＂是一项＂为了在一定范围内获得最佳秩序,对现实问题或潜在问题制定共同使用和重复使用的条款的活动＂。这里的＂条款＂,是指规范性文件内容的表述方式,一般采用陈述、指示、推荐等形式。     

山西芦笋市场流通模式的初探

运用农产品价值链与流通效率的理论,针对山西芦笋市场两种流通模式——＂公司＋农户＂和＂公司＋合作组织＋农户＂,结合实际,进行了系统的比较,认为＂公司＋合作组织＋农户＂流通模式可极大提高山西芦笋产业的流通效率,促使山西芦笋产业的规模化发展。     

也谈严复的“信、达、雅”

严复＂信达雅＂的翻译标准自问世的一百多年以来,一直受到人们的关注,在翻译界也享有重要的地位。然而,对严复翻译标准的看法却从来是＂横看成岭侧成峰＂,争论也一直存在。除了对严复翻译标准的理解有误之外,同时也存在着一些对严复的翻译标准片面静止的看法。文章分析了信达雅的涵义和三者之间关系,达和雅也是信的一方面,三者是相互依存,相互联系,不可分割的。     

马步芳真成了“圣人”?

写下这个题目,并不是＂为古人担忧＂,甚至也不是辩论一个旧时人物的臧否,而是说一下我们今天怎样＂还原历史＂——近读《新民晚报》的《夜光杯》,有游客远去西北某市——那是昔日＂西北王＂风行之处,也是当年＂马家军＂驻扎之地。闹市中间,     

从“心”出发,追寻数学的本质

＂读懂学生＂、＂尊重学生＂、＂学生是教学的出发点＂,这些理念在课程改革日益深化的今天,已经成为一线教师的共识与追求。然而在更多的课堂我们也发现了这样一种现象,很多教师仅仅有尊重学生的理念,但缺少的是尊重学生的能力。对于教师而言,     

解读《中庸》之“诚”

《中庸》着重阐述的是人的修养途径和方法,即＂尊德性＂、＂道问学＂与＂慎其独＂,而＂诚＂则是贯穿这一修养途径和方法的价值核心。其＂诚者自成＂、＂至诚无息＂的观念,不仅影响了中国古代的仁人志士,在社会转型、文化裂变的今天,也仍然具有塑造民心、构建和谐社会的作用。     

从语篇格律解读“信、达、雅”——兼评《出师表》的三个译本

严复提出的＂信、达、雅＂三字标准历来是翻译研究中的讨论焦点。通过阐述三者的内涵,分析它们之间的关系。从系统功能语言学语篇格律的角度重新解读＂信、达、雅＂,以《出师表》的三种英译文为例,探讨在翻译中如何做到由＂达＂至＂信＂,由＂雅＂至＂达＂,进而至＂信＂。     

“1962年的右倾”：刘少奇和毛泽东的理论分歧

毛泽东所说的刘少奇＂1962年的右倾＂,根源于当时他们的理论分歧：以调整国民经济为中心还是以阶级斗争为纲;反＂左＂还是反右;允许、支持还是反对、制止农民群众搞包产到户;是在实践中不断地总结＂三面红旗＂的经验教训,还是维护、捍卫和继续坚持＂三面红旗＂。     

乡村法治的现状与隐忧——以山西省梁村为例

＂送法下乡＂虽已经年有余,但＂乡村法治＂的实际面相却不甚清晰。从对山西梁村的实证观察来看,＂送法下乡＂在推进乡村法治化方面效果并不明显,当下的＂乡村法治＂工作在很多方面都显得＂左右为难＂,隐忧重重。乡村法治陷入困境的主要原因之一,乃是推行＂法治＂时对＂法治＂自身的复杂性欠缺周到的思虑和妥当的安排。     

真解真译真意

古今中外翻译理论都以＂忠＂、＂信＂作为翻译的根本准则。＂忠＂、＂信＂不是静态的、片面的＂忠＂、＂信＂,而是动态的,辩证地构建和谐＂译境＂和维持翻译可持续发展的＂忠＂、＂信＂。通过分析学生翻译实践译作出现的三类问题,结合三类翻译标准的度量尺,提出译者只有对源语＂真解＂,并在译语中正确编码才能实现＂真译＂,译文读者才能获得源语的＂真意＂。     

Wang Xiaobo＇s Questioning of the Rationality of Traditional Chinese Culture

理性要素代表主体探索＂确定性＂的诉求,既包含体现客观性的科学知识,也指对待知识的态度和求知的方法等。＂科学格致化＂和＂科学艺术化＂是淆乱科学本体的两种现象,其实质是以＂善＂和＂美＂的职能、标准来要求＂真＂和改写＂真＂,它源于中国文化特有的理性观,即以＂价值理性＂排斥＂工具理性＂,形成扬＂情理＂抑＂物理＂的＂实用理性＂,使执着于＂知识＂和＂真理＂本身的知识分子常常遭遇＂实用＂质疑,王小波在其杂文和小说中批驳了与之有关的＂之用＂逆退、＂实用＂诘难以及用价值判断取代真伪判断的习惯做法,这种以＂善＂辖制＂真＂、取消＂真＂的文化习性正是＂科学＂引入中国时被变异为＂科学观＂的主因,最终归结为思维方式注重＂合＂、忽略＂分＂甚至反对＂分＂的特性,这一特性塑造了与之协调的中国人的＂自我意识＂,在探索客观世界时缺乏以＂程式＂确定下来的＂抽象的升华＂,这恰是理性之殇的文化渊源。     

老梁的故事

上世纪六七十年代,在山西盂县的下乡干部中流传着这样一句话：＂打铁先得本身硬,同吃同住同劳动。＂意思是干部下乡要与老百姓实行＂三同＂,玩花拳绣腿不行,水过地皮湿不行,应该实打实地做,来真的,要过硬。当时的县委书记梁和义同志就是＂三同＂的积极倡导者、坚定实践者。     

现代写实小说的“异元论战”

回到历史的语境中考察吴宓与新文学之间的关系,可以客观审视当代文化保守主义的真实意图。围绕现代写实小说,吴宓和新文学阵营展开了一场＂异元论战＂,他以菲尔丁和萨克雷为代表的英国批判现实主义思潮和模糊的写实概念作为评判国内写实主义的尺度,走进＂异元批评＂的泥沼,与新文学产生隔膜,背离了自己标榜的批评标准。吴宓的新文学观不是个别的,也不是＂五四＂这个历史转折时期所特有的,站在今天的高度,既要重新评价新文学,也要重新理解吴宓,不可简单地肯定或否定。     

“90后”女大学生择偶标准浅议

＂90后＂女大学生择偶标准问题一直广受大家关注。从理论上说＂,90后＂女大学生择偶标准问题是一种特殊的校园文化。然而从本质上说＂90后＂女大学生择偶标准问题是一种价值取向。应针对＂90后＂女大学生择偶标准问题,分析存在问题的原因,提出正确的择偶标准,以加强对＂90后＂女大学生爱情观的教育引导。     

道术三用

道术,即道家学术。以老子、庄子为代表的道家学术,有体亦有用,是世界观也是方法论。其中,用无,用大,用间的思想是有代表性的方法论思想：用＂无＂,即对＂无＂的运用;用＂大＂,即对＂大＂的运用;用＂间＂,即对＂间＂的运用。＂无＂、＂大＂、＂间＂是道家学派刻画宇宙性质的三个基本观念。化而之为方法论,这也是他们解决人生问题的思想方法。道家提出的这些思想,至今对人类生命实践具有指导意义。     

毛泽东思想中“向外国学习”的理论渊源及实践意蕴

世界上各民族的先进文化是毛泽东思想的一个重要的思想来源。毛泽东立足于中国发展较之外国落后的国情和赶超英美的豪情,阐明要以辩证态度对待和批判借鉴外国文化以使我国革命和建设事业有一个大的跃进、为人类进步事业做出积极贡献。所谓对外国文化的＂辩证态度＂,即既不能搞＂全盘西化＂,也不能盲目排外,要在批判的基础上借鉴吸收,要取其精华去其糟粕。探索毛泽东是如何达到对外国先进文化的批判和扬弃、结合和创新的辩证统一及其对我国新民主主义文化和社会主义文化的形成和发展产生了何种影响,对建设中国特色社会主义文化指导和启迪意义。     

摭谈“随文练笔”教学的训练方法

《语文课程标准》强调：要懂得写作与交流。就是说阅读教学中的理解是为了运用,运用是对阅读的促进。阅读是学生学习语文的主要活动,它的主要功能是理解、积累和运用。阅读中的＂理解＂、＂积累＂和＂运用＂,不单是对文本内容的感悟和丰富,还应有对文章写法的体会与运用。＂文意兼得＂的内容与形式不仅是阅读教学的主要凭借,而且也是习作训练的丰富资源。