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1.
符丽平 《成都大学学报(社会科学)》2007,(6):60-65,94
所谓蟂矶传说，是指孙夫人为刘备自杀于蟂矶的故事。此事不见史书记载，杜撰系数高。明成化问，官方通过立庙对传说予以确认。此传说获得官方认同并形成广泛影响，离不开罗贯中对孙夫人形象的再创造，民间关于孙夫人投江而死的说法及“蟂矶”与“枭姬”音同，也为蠊矶传说的产生提供了一系列的依据。 相似文献
2.
王廷武 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1994,(1)
《隆中对》新考王廷武《三国志·诸葛亮传》中，有一段被后人称为《隆中对》的文字。时至今日，《隆中对》仍是中国最脍炙人口的故事之一。然而，很少有人问：《隆中对》所述是真实的吗？笔者认为：刘备、诸葛亮初见时不具备《隆中对》所述谈话的事实基础。《隆中对》的发... 相似文献
3.
郑遨 《西南大学学报(社会科学版)》1989,(3)
《隆中对》选自陈寿《三国志·葛诸亮传》。当时刘备正处在颠沛流离的情况下,听到徐庶对诸葛亮的推荐,三次往访。本文写的正是最后晤面时,诸葛亮对刘备所讲的一席话。从这席话中,可看出诸葛亮如何扼要地分析了当时天下形势,并初步给刘备指出了一条发展的方向和道路。后来刘备在诸葛亮帮助下向这个方向迈进,终于形成了三分鼎立的局面。全文五百二十余字,分为三部分。文章第一部分(开头——至“君谓计将安出?”)是 相似文献
4.
赵克尧 《复旦学报(社会科学版)》1985,(6)
众所周知,在《三国演义》中,罗贯中刻划的曹操是篡汉的逆臣,“乱世的奸雄”,而刘备则是扶汉的真主,拨乱的雄杰。书中处处以“汉贼”垢骂曹操,以“帝胄”赞誉刘备,其封建正统史观昭然可见。但这里有一个问题,既然罗贯中认可《三国演义》(应是《三国志通俗演义》)是“编次”“陈寿史传”的,理当按陈寿的三国正统史观进行创 相似文献
5.
6.
《西华师范大学学报(自然科学版)》1994,(1)
刘备、诸葛亮关系考冯文广一问题的提出刘备、诸葛亮的关系，历来似乎有一种模模糊糊的共识，这种共识一般产生于对于以下历史事实的自然推导：第一，史载，公元２０７年，刘备三次赴隆中拜访诸葛亮。亮所呈的《隆中对》从此成为刘备集团争衡天下的总策略。备亮一见如故，... 相似文献
7.
《长沙理工大学学报(社会科学版)》1995,(1)
爱哭善哭的刘备《三国演义》的作者较好地运用了“哭”来表现刘备的性格和人格。刘备以哭著称。《三国演义》大约写了十次之多。第一、二次是见到赵云，因爱其才，未能为用，分别之际，牵手而位。第三次是因张飞为失刘备眷属，愧不欲生，拔剑自刎之际，被刘备夺下剑来，掷... 相似文献
8.
范道济 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》1999,(2)
《三国演义》一反《三国志》尊曹抑刘的写法，置刘备于小说叙事结构的中心位置，但作品所予他的一些美德如忠义宽仁长厚等却常常因刘备的着意张扬与夸大而不可信。对此，人们很难断定这是小说的成功之处抑或相反。鲁迅显然是持否定意见，他有一经典性评价：“欲显刘备之长厚而近伪”①，并认为是写法上的失误。时贤也大多如此立论，认为由于历史上并未曾有过宽仁长厚的刘备，而作者因要表达其社会政治理想和伦理理想，在缺乏历史材料和现实基础的条件下，过分美化和夸张刘备的仁厚忠义，因而显得苍白。但事实上并非如此，《三国演义》的实际… 相似文献
9.
梁归智 《山西大学学报(哲学社会科学版)》1994,(2)
“韬光养晦”兆示着一种沉着的态度和老练的智慧，是中华文化的一种存在方式。《三国志演义》中，刘备蒙蔽曹操、吕蒙和陆逊先后击败关羽和刘备的故事都形象生动地展示了这一文化内涵。“韬光养晦”的文化渊源可以追溯到《周易》与《老子》，贵柔守雌的哲学立场体现了辩证法的思想。由“韬光养晦”可以看出中国文化的气质不同于西方文化的刚性特点，而表现出柔性与韧性，并因而具有绵远的生命活力。 相似文献
10.
任耕耘 《安徽农业大学学报(社会科学版)》1999,8(4):81-82
“刘备的江山——哭出来的。”这个歌后语是广大人民群众对《三国演义》中刘备形象的一个总结．也是对作者塑造人物的艺术方法的生动而又得体的概括。作者确实抓住“哭”这一细节,写活了刘备。在《三国演义》前85回里,作者描写刘备的哭就有近20处之多,里面有真情的哭．有虚曲的哭,也有狡诈的哭。作品通过刘备一次又一次的哭．逐渐地丰满了这个形象。可以说．刘备的哭,哭出了性格,哭活了人物。 相似文献
11.
“主公”称谓始见于东汉末年历史记录,以《三国志》及裴松之注所引史籍最为集中。就现有资料看,早期“主公”称谓又仅见于《蜀书》及裴注。而《三国志》所见“主公”称谓似乎仅用以指代刘备一人。刘备部属相互言谈称刘备为“主公”,与刘备对话时也往往当面直称“主公”。通过这一现象,有助于理解刘备集团中君臣“相契”的情形。“主公”与“公”之称谓,其意义其实是十分接近的。后世“主公”称谓的使用渐次增多。《三国演义》中“主公”称谓使用频率甚高,指代对象先后凡25人。被尊称为“主公”者,在刘备集团中竟有关羽。《三国演义》中可见“主公”和“主人”对应的例证,而刘备夫人被赵云称作“主母”,也是反映社会称谓体现复杂社会关系的现象。 相似文献
12.
《三国演义》是历史小说，作者罗贯中在西晋陈寿著史书《三国志》及南北朝时裴松之注释的基础上，吸取大量民间故事而成书。作品中表现出作者浓重的创作思想倾向及美好的理想和愿望。但《三国演义》最终是以作者所寄希望的人物、事业的毁灭、作者理想的破灭而宣告结束，是一个悲剧性的结局。《三国演义》悲剧的直接表现是作者充满希望和理想的蜀汉刘备集团的大业未酬，作者致力于塑造人物的英雄气短，进而表现作者创作思想的矛盾性。一、事业的态因性《三国演义》贯穿始终的是蜀汉刘备集团以复兴汉室、统一天下为宗旨，并为之而进行着一切的… 相似文献
13.
《三国演义》中刘备形象的内涵是丰富的、多重的,体现了作为人民群众在苦难现实中对于仁德政治和圣君贤相的向往与渴求。罗贯中选择刘备并大力弘扬其"长厚"、"仁义"的品质有着深刻的原因。在正史《三国志》的基础上,作者按照民众期待及个人政治理想,对刘备形象进行加工、润饰。过分的夸张导致了刘备的言行确有许多"似伪"之处,但是达到"欲显刘备之长厚而似伪"的效果并不是作者的初衷。无论是"欲显刘备长厚"还是最终达到了"似伪"的效果,都与史料的多样化、民众对人物的高期待、作者创作理念的"醇儒"化以及《三国演义》的文体性质这几个原因密不可分。 相似文献
14.
吴春 《宁德师专学报(哲学社会科学版)》2011,(1):60-64
《三国演史》中刘备这个人物形象，以及他的悲剧命运的真正原因，值得认真分析。通过刘备的悲剧．我们可以从一个特定角度认识到中国传统儒家“仁义”思想的局限性。 相似文献
15.
刘绍棠 《中华儿女(海外版)》1995,(6)
1936年2月29日，我出生在北京通州大运河边的儒林村。长辈们咬定我家是大汉皇叔刘备的後青，虽然未免攀龙附凤之嫌，却也并非毫无道理。刘备原籍涿州楼桑村，涿州距离我们通州只有七八十公里，刘室宗亲难免人口流动，也许其中一支挪了个窝儿，来到通州安家落户。刘备的根上，中山靖王刘胜的坟墓埋在满城县，掘基开棺发现了无价之宝的金缕玉衣，成为我国出土文物的一大奇迹。满城距离涿州也有几十公里，可见刘备这一支也是搬过家口钢索在中口口口後，抱扶口作的。屈原在《离骚》中说他是“帝高阳之苗裔兮”，那麽我也可以自称“帝昭烈之苗裔… 相似文献
16.
论刘备 总被引：1，自引：0，他引：1
刘琳 《四川大学学报(哲学社会科学版)》1994,(3)
论刘备刘琳三国人物中，最著名的自然是曹操、刘备、诸葛亮、孙权。以历史功绩而论，当以曹操为首，刘、葛、孙则很难分出高下。“诸葛大名垂宇宙”，正是这大名颇使刘备黯然失色，乃至成都的武侯祠喧宾夺主，反把昭烈庙挤在一隅。平心而言，诸葛亮的主要功绩，一是《隆中... 相似文献
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余太山 《西北第二民族学院学报》1999,(4)
两汉魏晋南北朝正史所见西域里数集中于《史记·大宛列传》、《汉书·西域传》、《后汉书·西域传》、《晋书·四夷传》、《梁书·诸夷传》、《魏书·西域传》和《周书·异域传》。这些里数不仅是判定西域诸国方位的重要依据，而且是探索当时道路走向的第一手资料，因而历来受到西域史研究者的重视①。兹拟以前人有关成果为基础，对这些里数记录作一全盘的考察。一、《史记·大宛列传》1．“大宛在匈奴西南，在汉正西，去汉可万里。”这一里数见诸张骛首次西使归国后向武帝所作报告，而张春往赴大宛乃自漠北匈奴单于庭附近出发，取道巴尔喀… 相似文献
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17世纪80年代，在经过几年明显的争论后，清朝史馆决定在《明史》的编纂上不把《道学传》从《儒林传》中分出来。在这点上，宫廷史官显然抵制了三百年前《宋史》编纂者们所确定的将道学作为一个学派团体从《儒林传》中独立出来的范例。虽然关于这个决定不一定存在着一致的意见，但有一种倾向，认为清朝史学家反对把《道学传》从《儒林传》中分出来是王阳明（1472－1529）的追随者的胜利。这在程朱的支持者们具有毫无疑问的优势的康熙一朝（1661－1722）是令人困惑的，更进一步的是，这种观点也不能被在《明史·儒林传》的序言中所作的对阳明… 相似文献
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在中国老百姓的心目中,《三国演义》中的诸葛亮是智慧的化身。他未出茅庐前就已为刘备规划了天下三分取其一的战略构想,于是在刘备三顾茅庐时便有了著名的《隆中对》。出山后,诸葛亮又辅佐刘备按《隆中对》的策略步步推进,终于建立蜀国。对创业者而言,商业计划书犹如创业《隆中对》,可见商业计划书的重要性。 相似文献