张宏杰笔下的历史记忆

2004年秋冬之交,我和张宏杰偶遇于大洋彼岸的美国,相互之间并没有留下足够深刻的印象。单就我自己来说,真正喜欢上张宏杰,是《大明王朝的七张面孔》(广西师范大学出版社2006年版)出版之后的事情。透过对于大明王朝谜一般的七张面孔的点亮揭穿,张宏杰既让我读懂了整个大明王朝以     

朱元璋治吏禁贪析

出身寒微的朱元璋,在建立大明王朝以后,鉴于元朝中央政府的政令不行,地方官吏的专横跋扈,政治腐败,贪污成风,贿赂公行,纪律荡弛,民不聊生,以致激起农民起义,使国家走向覆亡的教训,为了大明王朝的长治久安,除了在经济上采取了一系列恢复和发展生产的措施之外,还采取了一系列制度改革和治吏禁贪措施。这些改革和措施虽然不尽完善和     

明朝法典《大明律》在朝鲜封建王朝的传播与本土化

《大明律》是中国封建社会后期的一部重要法典,高丽王朝末年传入朝鲜半岛。朝鲜朝建立后,正式接受《大明律》为朝鲜朝的刑法,并根据国情进行了本土化改造,如修订、翻译出版《大明律》执法指导书籍《大明律直解》,还通过与朝鲜朝固有法的比较以及实施过程补充和调整《大明律》的内容,使之成为名副其实的朝鲜朝法,该法使用了500多年,对朝鲜朝封建社会产生了重要的影响。     

论魏孝文帝迁都洛阳之失误

北魏孝文帝拓跋宏于太和十八年(494)由平城迁都洛阳.对这次著名的迁都之举,究竟应该如何评价?我们认为迁都洛阳是导致拓跋鲜卑王朝衰亡的重要原因之一,是政治决策上的一个重大失误. 迁都之前的北魏王朝,自道武帝拓跋珪天兴元年(398)七月以来,一直定都于平城,历6帝7世凡97年;而迁都之后的北魏王朝,连孝文帝计算在内,也只传了三代,政权就易手于宗族他人了,正如《魏书》所说:“魏自宣武以后,政纲不张,肃宗冲龄统业,灵后妇人专制,委用非人,赏罚乖舛.于     

“孔雀仙子”起飞了

在2005年中央电视台的春节联欢晚会中，人们熟悉了一张美丽的面孔，也记住了一个美丽的名字——邰丽华。作为《千手观音》的领舞，她让世界都为舞蹈而动容，更为残疾人的特有精神而赞叹.     

朱元璋政权的战时妇女政策:“完聚”“给配”与“寡妇营”

朱元璋战时妇女政策主要有以下几点:保护有夫之妇；实行“给配妇女”政策,设立寡妇营.朱元璋的战时妇女政策并未摆脱时代局限性,但这些政策的施行,对大明王朝的创立产生了积极的影响.     

人生没有假如

确信是在敲我虚掩着的门时,一张被淋湿了的女子的面孔已探了进来:“卢野夫在吗?” “我就是。”我边走过去边用目光询问她有何贵干。不料目光一相对,她的身子就颤了一下:“你……还认识我么?” 我一时愣住了,竭力搜索脑子里与这张面孔有关联的记忆,但徒劳了。她脸上的兴奋突然掉下来时,     

锁情·回首叹

一 清晨的阳光明亮而通透,投射在室内,满室亮丽的华光. 我缓缓睁开眼,对着铜镜将长发简单地用一枝碧玉簪束起,铜镜中悠悠出现一个挺拔的身影,一个身着雪衣的男子静静地凝视着我.他动作迟缓地回转身,入耳的便是一张俊秀面孔,只是这面孔清冷若霜,双眸幽静如山林中静止的风.     

“一遵华制”语境下的《大明律》--论朝鲜太宗时期《大明律》的适用

朝鲜太宗时期,“一遵华制”已成为王朝的主导性话语。在此语境下,“华化”政策加速推动,制度的“华化”是其中的关键,在法制领域便是推动《大明律》的深入适用。然而,朝鲜官员们对《大明律》这一外国法律体系非常陌生,难于理解与掌握。为了解决这一问题,朝鲜人重启了翻译《大明律》的工作,同时还以发布权威解释等方法厘清律意,并对《大明律》本身存在的问题加以修正。与此同时,太宗还先后在官僚群体与普通民众中开展了推广与普及《大明律》的运动。然而,《大明律》作为一种外国法体系,与半岛的“土俗”存在张力,受到了民众的抵制。为此,太宗君臣不得不对《大明律》中一些与本国土俗、国情不合的条款做出变通,使之具有适用性。“华化”进程就是在这种矛盾冲突的情况下,不断开拓自己的道路。     

弘光政权武臣内部争斗述略

南明弘光政权是在李自成的农民军推翻大明王朝之后建立的,当时北方尚有清军与农民军两股势力对南方虎视眈眈,新政权处于岌岌可危之境.弘光政权的武臣正当为国分忧、保家卫国之时,然而他们非但未能建功立业,却暴露出种种恶劣行径,骚扰百姓,内讧斗狠,致使军队的战斗力下降,甚至投敌叛国.将大好河山拱手让人.其历史教训极为深刻.     

儒学在朝鲜王朝的传播与本土化

儒学源于中国,泽被全球,而韩国是儒学最先传入的域外国家。儒学传入朝鲜半岛后,与其本土的文化习俗相融相生,形成了具有本土特点的韩国儒学。定儒教为国教的朝鲜王朝排佛崇儒,以朱子学作为立国准则,以儒治国,儒教成为唯一的正统思想。由此,儒学经过高句丽、百济、新罗三国时期,至统一的新罗王朝,再至高丽王朝,最终在朝鲜王朝完成了其在朝鲜半岛的传播与本土化历程。儒学在朝鲜王朝的传播与本土化主要表现在三个方面：其一,大明、朝鲜宗藩关系的确立;其二,朝鲜性理学的形成;其三,朝鲜书院及汉语教育的兴盛。     

民初产遗民对晚明历史的文学表达——以《淞滨吟社集》为中心

淞滨吟社是民国初年周庆云、刘承干等人模仿宋元之际遗民吴渭的"月泉吟社"在上海创办的一个遗民诗社.1915年刊刻的<淞滨吟社集>涉及的内容颇广,其中以吟咏晚明历史最为详细,主体思想倾向表现在对弘光帝的骄奢淫逸和马士英、阮大铖等为代表的贪功、腐朽官僚集团的愤慨与嘲讽;对弘光王朝诸臣之间不团结的义愤;对大明王朝统治阶级内部党争的关注;对以史可法等为代表的忠贞、节义之士的赞颂;对离乱社会的女子,尤其是身份低贱的宫女、妓女的称颂等五个方面.淞滨吟社为代表的民初遗民对晚明历史的文学表达,呈现出了明显的遗民之思,其积极性和消极性是互存的.     

略论西汉与匈奴的和亲政策

"和亲"作为中国历史上通用的一种处理少数民族与其他国家关系的特殊手段,在中国历史上存在了很长时间.而西汉王朝作为真正意义上的和亲创始王朝,其和亲政策更能反映出最初的和亲政策对一个王朝社会政治、经济、军事,以及两个民族之间关系的影响,这对我们研究整个中国的和亲史有着重要意义.本文就西汉王朝与匈奴之间和亲的三个阶段来进行简单梳理.     

论西汉王朝对匈奴的政策与其国力兴衰的关系

西汉是我国封建时代的一个强盛王朝,而汉武帝在位的数十年,又是这个王朝乃至整个中国封建社会的鼎盛时期.这一观点,几乎已成为史学界对西汉史研究的定论,然而,仔细考察这二百年的王朝历程,我们便不难发现,西汉王朝虽自高祖刘邦到文景时的历代君主推行了一系列行之有效的内政措施,使其国力不断恢复和发展,但外患未除,并不强大.武帝即位,“外事四夷”,“内事兴作”,使国家一度达到强盛,然因战争巨耗等因素,至其晚年,财政困难,矛盾诸多,汉王朝便已走向了衰亡之路.此中原因固然十分复杂,本文亦不拟详究,但就其对匈奴政策中的“和亲”.与战争体现出来的国力强弱子以分析说明.一、“和亲”——国力衰弱的屈辱,王朝生存的必需     

朱元璋诗文刍论

朱元璋诗文刍论张德信朱元璋家境贫寒，生活无着，自然无力投师求学，接受系统教育。只有在他当小沙弥和脱下僧袍，换上戎装，且有所发展之后，亲近士人，好学不辍，才识了些字，读了些书。尤其是成为大明王朝的开国皇帝，政务之暇，吟诗作文，留下了大量文字。而其诗文水...     

怎样使你白的自然

为了拥有一张白嫩的面孔,一些肤色偏黄、偏黑的女性,常常往脸上涂些增白的东西,结果却适得其反:化妆后的面孔,不是面色带黄,就是像刷了一层白石     

南宋“江南民力涵养论”始末

有关南宋初期财政,多归结为战时财政这一特征.实际上,绍兴八九年间,在江南士人的积极争取、推动之下,以息民、裕民为目的的"江南民力涵养论"产生并得以推行.其中,湖田问题是争论的焦点,成为南宋政治中的重要课题.然而,绍兴十年宋金战事重开,在中央王朝的强势压力之下,这一涵养民力的理论遭到废弃.随着形势的稳定,江南民力涵养论不再为南宋王朝所关注,代之而起的是中央财政权力的加强和整个王朝财政体制的重新建构.     

现代怀旧的三张面孔(等7则)

[现代怀旧的三张面孔]赵静蓉在《文艺理论研究》(2003年第1期)发表如题文章认为,现代性不仅激活了怀旧主体的内在需要,也强化和丰富了怀旧本身的表现形态.在这种独特背景下,从哲学美学的角度来看,现代怀旧有回归式、反思式和认同式三种不同的层面.回归式怀旧,是“简单的……     

我们的幸福

一日,与家人逛街,路过书店.书店里顾客寥寥,工作人员有一搭没一搭地凑在一起聊天,促销的电视里闪出一张熟悉的面孔——白岩松.电视里他紧皱双眉,不断在追问:幸福是什么?幸福在哪里?你今天幸福了吗?中国人幸福了吗?对啊,幸福是什么?似乎这是一个人类从古至今都在探讨的人生话题.英国有句俗话说得好:有一百个读者,就有一百个哈姆雷特.我想,对于幸福的定义,也不过如此吧.     

朱元璋的道教政策及其因由与影响

明代是道教经历唐宋元的兴盛之后逐渐走向衰弱的时期.虽然有其内部自身的原因,比如道教内部没有高道为其理论作出新的建树和新的诠释,特别是在教义、教理方面没有更新的发展.但另一方面,也有外部的原因,即受到明初朱元璋的相关道教政策的影响.朱元璋一方面尊宠道教,一方面又对其进行管理和限制,引导道教为大明王朝的社会、政治、经济服务.朱元璋的一系列道教政策,不仅对大明朝的政治生活产生了影响,也对道教在明以后的发展影响巨大,特别是对道教逐渐世俗化、民间化的过程起到了助推的作用.