尾崎红叶论

作家的思想是多层次的,甚至有相互抵触之处;作品的思想内容和艺术形式是不大协调的,甚至有倒退和先进之分。对于这样的作家,我们更应该慎重地对待,不以功盖过,也不以过遮功。本文所要论述的日本作家尾崎红叶就属于此列。一尾崎红叶,本名德太郎,1867年12月16日生于江户(今东京)。1885年开始改用红叶的     

细密周至 浑然天成——评《远大前程》的情节结构

在狄更斯十几部不朽的长篇巨制中,《远大前程》(以下简称《前程》)不以它的规模宏大,人物繁多,汪洋恣肆或恢谐幽默而闻名于世,但它是其中一颗引人瞩目的璀灿明珠。这里我们处处看到的是一个成熟的才华横溢的作家体现的适度和节制。它没有《匹克威克外传》叙事的散漫;没有《奥立弗·退斯特》中表现的愤激;没有《老古玩店》中感情的泛滥;也没有《大卫·科波菲尔》结尾流露的怡然自得的情调,更没有《小杜丽》的纷繁复杂。在《前程》中,我们在审美的各个方面感到的是恰如其分。该书的主题鲜明又不失之肤浅;情调抑郁又不失之伤感;人物较多又不失之庞杂;脉络清晰又不失之单调;情节结构严谨又不失之呆板,的确是一部难得的杰作。本文拟仅就其情节结构作一分析。     

谈恩格斯对待空想社会主义的科学态度

根据瑞典已故一代名相帕尔梅生前统计,当代世界上社会主义有如繁星布空,竟有七十一种之多。总的看来,主要有两类:一是坚持以马克思主义为指导的科学社会主义,它们按照自己国家的具体情况,独立自主地探索实现和建设社会主义的道路;一是不以马克思主义为指导的非科学社会主义,它们的多数也不满资本主义的现状,企图改良它或绕过它,探     

另一种全球化——透视“反全球化”运动

全球化己为人们所熟知，它是一种自然历史进程，是不以我们的意志为转移的客观的趋势。但是近几年，随着全球化进程的推进，与之针锋相对的“反全球化”运动愈来愈剧烈，其本身也正在全球化。什么是“反全球化”?为什么会产生“反全球化”?它的趋势如何?以及我们怎么去解决这个问题，是本文要探讨的。     

孟子“以意逆志”的语义学诠释——基于修辞理解角度

东汉以还,众多学者对孟子的"不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之"进行了注释、疏解,但仍然众说纷纭,莫衷一是。从修辞理解的角度看,"文"、"辞"、"志"、"意"固然是准确理解孟子"不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之"的关键,而"逆"更是关键中的关键。它包括了"自下而上"与"自上而下"两个方向的解读过程,涵盖面广,表现力强,可用"推求"对应之。"以意逆志"的过程,实际就是融"意""志"为一体、由已知而未知、"推陈出新"的理解、阐释过程。     

生态学视域下儒学的价值

生态学的视域为我们昭示了不以人类为中心而强调天人和谐的儒学宇宙论,揭示了在天人连续体中儒学给人的定位和人类的价值之源。儒学的气一元论坚持心物一体而反对心物分裂的二元论,为校正启蒙以来西方资本主义的工具理性提供了一个平台,它对人的理解也为我们建立一个合谐社会提供了丰富的资源。     

理解·爱·幸福——《喀山孤女》观后

可能是因为我不会爱,或者是将心冷冻接受不了爱,也可能我本来就是冷漠的化身吧!因此,我成了一个“不以物喜,不以己悲”的怪人。可不知为什么,在老师要求写影评时,我选择了它——《喀山孤女》。《喀山孤女》是一部外国影片,讲述的是一名即将进入新婚殿堂的孤女在报刊上寻找她那从未谋面的父亲。谁知,在圣诞之夜,竟有三位“父亲”来到她家认女儿。因而引出了一大段争女的故事。这个世界真是太大了,美丽的东西又太多,而我们的生命又是那样的短暂。我们来到这个多姿多彩的世界上,总想在这昙花一现的生命中拥有幸福。所以,我们就如上紧发条的小玩…     

如果不是白色出走

因为爱情常常是不可预知的,所以它的消逝很多时候也往往不以我们的意志为转移,如果确是深爱过,则爱将永远不会被我们忘记。     

郭店楚墓竹简甲组《老子》隶读

郭店楚墓竹简为我们提供了迄今为止最古老的《老子》文本,隶准读中是解读这个古老文本的基础工作。如果按照当时而不是现时的汉字写词方式来解读这个文本,那么：“孰能浊以渍将舍清,孰能卮以朽将舍生”,则与《庄子·人间世》的部分思想有明显的渊源关系;“或命之,或呼嘱”当读作“或命治国于头”;“其在民上也,民弗厚也”当读作“其在民上也,民弗诟也”;“善者果而已,不以取强”当读作“善者课而已,不以取强”;“大曰逝,逝曰远”当隶作“大曰滔,滔曰远”;“甚爱必大费”当读作“甚爱必大悖”;“持而盈之,不若其已”,当读作“柴而盈之,不可匿也”,如此等等,这个古老的文本将为我们呈现出某些新的语义内容。     

从《楚辞》成书之体例看其各非屈原作品之旨

<楚辞>所录之非屈原作品,既不以质为前提,亦不以文为条件,故西汉最大之赋家司马相如无作品得人,而东方朔之入选者非其最佳之作,宋玉赋亦仅<九辩><招魂>在其域中.从成书体例之角度进行研究,得出<楚辞>中之非屈原作品,均代屈原设言.即这些作品中之"我",均为"屈原".缘此,以这些作品所叙证屈原之事迹,固不会尽是;而以之考察作者之生平,则全失.     

《海狼》—杰克·伦敦思想发展过程中的重要信息

《海狼》这部小说有一种非凡的魅力。它不以柔媚悦人,不以曲折取胜;没有缠绵悱恻的爱情,也没有皆大欢喜的结局。这是一种粗野的魅力,一种男性的美;它充满哲学的论辩,饱含人生的沉思。它使人在痛苦之中思考,催人于惊惧之余觉醒。诚然,在杰克·伦敦那卷帙浩繁的小说中,《海狼》也许算不得其中的佼佼者,但无可否认这部小说思想之深刻,风格之独特,在伦敦的创作中,以至在美国二十世纪的文学中都是别树一帜的。我们不妨借用一位批评家的话说,这是伦敦“最有力”的一部书。小说的情节很简单:叙事主人公亨甫莱·凡·卫登被意外的厄运抛进了一艘海豹捕猎船“魔鬼号”。在船主海狼的威逼下,他当了船上的茶房。于是,海狼的种种暴行与船员们不屈不挠的斗争就构成了一幕幕的惨剧在这位高雅的“绅士”而前无情地展开;而海狼所具有的渊博的学识以及与之俱来的赤裸裸的强盗逻辑又在他与亭甫莱之间产生了激烈的思想交锋。然而,海狼尽管貌似强大,内心却十分空虚。就在亭甫莱带着另一个落难者布鲁斯德小姐逃离“魔鬼号”之后不久,海狼也走到了他自己的末日:属下众叛亲离,致命的头痛使他成了一个弱不自支的瞎子。他终于孤零零地离开了人间。     

《岳阳楼记》的一处标点

初中语文课本第六册《岳阳楼记》中有这样一段文字:“嗟夫！予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。”我觉得用分号并列出这样三个分句不妥,把三个分句合成一个大句子作前面设问句的答句也不妥。带着这个疑问,我参看了好几家注本,发现问题变复杂了:《古代散文选》是在第一个分句后用分号,而第二、三两个分句之间则用逗号;《中华活页文选》则是在第一分句后用冒号,在“是进亦忧”句前增加一个破折号;其它一些注本有的分别与课本或前两家标点法大致相同,另亦有在第一分句后用句号的。看来,这里是个难点、疑点。 这里只想针对课本的标点来说。我认为,应该在“不以物喜,不以己悲”后断句。理由有二:(一)前面设问句的意思是,我曾经探求过古时品德高尚的人的思想感情,有人不同于以上两种,这是什么缘故呢?而“不因外物     

略说“古仁人之心”与范仲淹的忧乐观

每读范仲淹的《岳阳楼记》,心潮总是起伏不已。何以如此呢?由于洞庭湖上阴晴剧变,气象迥异的万千风光?抑或迁客骚人时悲时喜的登楼览物之情?这些自然不应排除,但还有更主要的因素在,那就是对一种抱负的感佩: 嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为。何哉?不以物喜,不以己悲。居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君;是进亦忧,退亦     

浅谈民主建设的过程性

江泽民同志在“五·四”讲话中着重分析了社会主义的民主问题,尤其是突出了民主建设是一个过程,它的发展是同一定的经济文化状况相关联的思想。民主属于上层建筑,民主建设不可能超越现实的经济文化发展状况所许可的范围,现实的经济文化状况强有力地制约了民主建设,它使民主建设呈现出一个与其相伴而行的渐进的过程。这是不以人的意志、不以人的善良愿望为转移的。深刻地理解这一点对我们的社会主义民主建设具有重要意义。     

向文波狂而不妄成大事

“不以物喜,不以己悲,居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧;然则何时而乐耶?其必曰:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐欤!噫!微斯人,吾谁与归!”这幅挂在三一集团执行总裁向文波的办公室右墙上的条幅,显然有座右铭的意思。向文波淡淡地说,这幅用笔如铁而略带拙意的字正是他已经去世的父亲所写。虽然向文波平素放言无忌,但仰视写着北宋中兴名臣范仲淹的《岳阳楼记》的条幅,他却是一脸穆然和孤独。     

对家庭教育基本规律的探索

家庭教育做为一种社会现象,一种社会活动过程,有它自身的、内在的规律性。所谓“规律”,即事物的本质联系,它是不以人们的意志为转移的客观存在。规律最本质的属性是它的客观性,规律客观性最明显的表现,则是它的必然性,普遍性和重复性。正因为规律有以上这些基本特征,就使得对家庭教育基本规律的认识和掌握成为我们实施正确有效的家庭教育,使家庭教育科学化的重要条件。     

执规运矩 纵横意如——记陈隆涛老师《英法百年战争和农民起义》的录相课

孟子说:“离娄之明,公输子之巧,不以规矩不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音。”说的是凡事都必须遵循一定的规律。教学作为一种科学,自然也有其必须遵循的规律。然而教学又是一种艺术,教学工作极为繁复精细,因此,它不能只停留在遵循成规,率由旧章,而是要审情度势,因事制宜,在执规运矩之中,做到纵横意如。这是陈老师这节录相课中的主要特点,具体表现在以下几个方面。     

中国传统民族观与先秦儒家学说

以孔子为代表的先秦儒家学说是中国儒学之渊源,它对中国传统民族观产生了极其深刻的影响。它以开明性和发展性为其主流,体现在不以血统来划分民族,不以凝固的眼光来看待各民族的发展变化,以“仁”为本的儒家思想体现在传统民族观之中,使“怀柔”原则为历代封建统治阶级所接受,并引发各民族间对共同道德准则的共鸣。保护中原华夏经济文化免受游牧民族的破坏,是先秦儒家推崇“尊王攘夷的主要原因”;相对发达的华夏经济文化所引发出的华夏优越感,是中国传统民族观最主要的局限性。     

发展"第三部门"与构建和谐社会

第三部门有两个显著特点:一是它不以赢利为目的;二是它既非政府部门,又非企业部门,而是介于两者之间、弥补两者功能不足的一种社会组织。从总体上看,我国的第三部门分为两类。第三部门应该有一个的大发展,才能使我们的社会成员普遍享受到经济发展的成果,才能使社会更加和谐健康发展。要促进社区公共服务组织的繁荣,充分发挥志愿者组织及志愿者的积极作用,注意发挥慈善机构的作用,创新公益型组织服务社会的方式方法。     

论诗理

]本文论述了诗理的特殊性。诗主情 ,不以理胜。但诗中亦有理 ,为含情之理 ,有象之理 ,其理活而不死 ,歧而不一。