“80后”“90后”的偶像选择：后物质主义价值转型与嬗变

从传统向现代转型的社会变迁过程中,偶像变迁是观察不同时代青年价值发展变化的一种独有视角。对上海青年的调查发现,偶像崇拜现象仍然是青年文化的重要构成内容,和以往世代相比,"80后""90后"的偶像崇拜现象表现出几种新特质,一是去偶像化比例有所上升,二是选择不同类型偶像的主动性增加,三是所崇拜的偶像类型中生产偶像比例开始超越消费偶像。从当代"80后""90后"的偶像选择来看,很难用单一的后物质主义来解释,生产型偶像的回归显示中国青年价值的变迁受到物质—精神两个层面的深刻影响,以混合价值观为代表的"双重现代化"价值正在对青年偶像崇拜文化产生潜移默化的影响。     

交织的张力——后现代主义思潮与青年价值冲突

伴随着改革开放的不断深入和西方后现代主义思潮的不断涌入,当代青年正面临着同一时空下传统、现代、后现代思潮共存的状况,而三种思潮相互交织形成张力,构成了当代青年的价值冲突.本文从分析后现代主义的"放逐理想"、"多元论与差异性"、"责任的消解与去中心化"等几方面的特征出发,阐述它对当代青年价值取向的冲击与影响,并提出对青年价值重构的思考.     

“80后”“90后”青年对社会主义核心价值观的认同——基于代际和阶层比较

代际性和阶层性是当代青年文化的基本特征,"80后""90后"青年对社会主义核心价值观的认同存在代际差异和阶层差异。"80后""90后"青年对国家层面价值观最认同富强,对社会层面价值观最追求自由,对个人层面价值观最注重诚信。在代际差异上,"90后"更向往自由等后物质主义价值观,"80后"更看重富强和法治,并且"90后"的内部异质性大于"80后"。在阶层差异上,富裕家庭青年最认同文明、自由和法治,中产阶层家庭青年最认同民主,城市贫困家庭青年最认同平等和公正,外来务工青年最认同富强、文明和和谐,体现出不同阶层青年在物质和精神追求上存在较大差异。     

习近平青年思想的逻辑体系述论

党的十八大以来,习近平同志着眼于中国青年的历史地位、现实作用,以及实现中华民族伟大复兴的宏伟目标基础上,多方面阐述了"如何评价青年""如何培养青年""如何创新青年工作"等有关青年工作的基本问题,从理论渊源、基本要义和价值指向方面提出了许多新观点、新论断和新要求,体现了理论逻辑、历史逻辑和实践逻辑的高度统一,成为指导青年工作的行动纲领和行动指南,进一步丰富和发展了马克思主义青年思想。     

从"隐形焦虑"到"显性共情":"小猪佩奇"青年亚文化流行现象试解

青年亚文化是特定时期青年群体共同情绪的一种文化表达,"小猪佩奇"与"社会人"的偶遇,是青年群体凭借其特有的触媒习惯进行的二次网络创作,将青年群体具有隐蔽性、集体性和延续性的综合性焦虑进行隐性表达。同时,也迎合了"90后""00后"青年群体幼态持续和价值虚无的情感需求,但青年亚文化毕竟是一种非主流文化,应该理性看待其存在,避免过度消费流行文化,偏离青年群体的主流价值观。社会各界需要关注青年群体,尤其是以"90后""00后"为主体的大学生群体,在尊重青年文化多样性的同时,对青年群体亚文化进行规制,加强媒介素养教育,营造健康的网络氛围,加强青年群体责任意识教育和社会主义核心价值观教育。     

“资本化”思维方式对青年价值观的消极影响及其应对

"资本化"思维方式产生于市场文化之中,在网络新媒体技术的助推下,催生多种资本新形态,耦合多种社会思潮,形成利益导向的单向度资本合理性思维,必须对其进行批判性分析和反思,防止当代青年的"人格资本化"。当前,"资本化"思维方式消解青年的社会主义核心价值观认同,束缚青年正确价值理念的生成,侵蚀青年的价值信仰,造成青年意义世界的失落。对此,必须培育青年明晰资本善恶本性的理性思维能力,高举社会主义核心价值观的价值旗帜,用"中国梦"和爱国主义情怀重构青年的意义世界,并且加强网络媒介治理,构筑青年的"底线思维"。     

中国梦视域下大学生思政理论课探析

中国梦是我国"个人梦""国家梦""富民梦""强国梦"的统一,充分体现出了我国特色社会主义的原则和价值。高等教育的思想和增值理论课程必须把中国梦当作课程的灵魂,教师准确把握教学的重点、难点和方向,让中国梦坚定当代大学生的道路自信,凝聚和激发当代大学生的力量和精神,从而激发当代大学生的自觉性,提高大学生人文素养,更好地实现教学的目的,提升教学的效果。本文主要从"中国梦"出发,对当代高等教育的思想政治理论课程的三个着力点进行了分析,以期望为高校思想政治理论课的开展提供参考和借鉴。     

后喻文化时代传统家训在高职教育中的价值——以《福建家训》为例

后喻时代的根本特征是文化传递方式的改变,以互联网为代表的现代科技使学习呈现开放性,多元化,大学生对老师在一定程度上能够进行文化反哺。家训融儒学于日常生活中,它所阐发的"俭""善""义"等价值有恒久的可以超越时代的普遍性价值,挖掘传统家训的教育价值,让传统家训"活"在当下,培养合格的当代公民。     

网络流行语视阈下青年核心价值观认同培育

网络流行是青年进行个性化表达的时尚符号,也是青年文化心态和价值取向的鲜活反映,其迅猛发展对当代青年核心价值观传播与认同构成新的挑战,表现为网络休闲异化导致普遍价值和意义的销蚀,信息碎片化拼贴与解构带来价值空化,网络"符号化"交往引起主体的身份迷失与信仰困惑。实现网络流行语视阈下的青年核心价值观的认同培育,需要动态研判网络流行语把握青年价值取向,借助流行语实现核心价值观的认同建构,提升青年话语赋权实现核心价值观青年化,正视流行语隐性价值表达重塑青年主流价值归属。     

微传播语境下青年群体的媒介行为与心理分析

作为微传播时代的用户生力军,青年群体的行为方式、生活习惯以及价值生成都深深地打上了媒介的烙印。在接触与使用媒介的过程中,青年群体所呈现出的"媒介依存""个体表演"以及"符号交往"的行为表征,消解了作为主体意义的青年精神。长期处于赛博空间所建构的"仿真"世界,"游戏人生"的娱乐心态让青年群体对现实交际产生了恐惧与焦虑,人生观、价值观、世界观开始变得模糊与游离,信仰虚化、道德混沌、精神危机震碎了青年人日趋成熟的理想价值。     

王阳明教育哲学思想在当代教育的应用

王阳明哲学体系的主要思想涵盖"心即理""致良知"和"知行合一"三大理论,囊括了人生观、道德观、价值观等多个教育维度。探讨王阳明的三大哲学理论,旨在关注心灵成长教育,使思想理论与实践行动实现统一,强化道德修养的培育,对当代教育具有重要的启迪作用。     

当代青年精神困惑的内在逻辑与理性应对

精神困惑是指个体存在着的意识或无意识层面的内在困境,并向外呈现出的一种疑惑状态。青年的精神困惑主要表现为"空心病""佛系""愤青"等状态,这些状态下的青年对生命的意义及自我价值产生了消极或极端的认知,不利于他们自身的成长和社会的进步。而青年精神困惑本质是心理过程的认知、情感、行为呈现的不和谐的状态,所以要打通认知、情感、行为三者的"任督二脉",通过注重知识的意义建构,加强对情绪特征的把握,强调挫折的系统科学教育帮助青年人走出精神困惑。     

后现代主义思潮对青年亚文化的影响

本文以当代世界经济、文化的全球化为背景，从文化学的角度，考察后现代主义文化思潮对当代中国青年亚文化的影响。首先，对后现代文化思潮和青年亚文化的概念、特征做出界定与辨析。其次．对当代中国青年亚文化的后现代取向的形成动因和表现形态进行揭示。对当代中国青年亚文化现象．分别从文化冲突论和文化生态学两个不同视域展开学理层面的分析。最后，对构建21世纪中国青年新文化做出思考。     

黄炎培在延安和毛泽东讨论的“新历史难题”

2009年12月20日,一直扮演"当代语文裁判所"角色的《咬文嚼字》杂志公布了《2009年十大语文差错》,其中第九条为:"时政文章中容易出错的词语是:兴亡周期律。""1945年黄炎培访问延安,在同毛泽东的交谈中,说到中国历史上不少政权没有跳出     

青年数字游戏消费的后亚文化批判

后亚文化背景下青年的数字游戏消费出现了娱乐要求与游戏成瘾间的矛盾。新媒介的传播和文化产业的繁荣为当代青年对数字游戏的消费提供了载体和空间。国内数字游戏被"标签"为"毒害",消费数字游戏的青年被归为"反叛"的亚文化群体。多数研究者漠视数字游戏在满足青年娱乐要求方面的正价值,把各种负面效应特别是成瘾性看成是青年消费数字游戏的主要结果。其实,娱乐作为青年文化的时代标志才是青年对数字游戏消费的主流指向。     

乡村振兴与农村青年群体类型的价值研究

乡村振兴,人才是关键.随着消费时代的到来,农民采取"代际分工"家庭经营模式来应对经济压力,大量农村青年外出务工,农村出现了"空心化""老年化"现象.青年的缺场造成乡村振兴内生性动力不足,如何吸引青年参与乡村振兴成为时代课题.当前,农村青年分为知识型、返乡型和在地型三种类型,他们参与乡村振兴的价值取向和作用存在差异.在乡村振兴中,知识型青年注重政治性价值追求,他们发挥政治引领作用,返乡型青年更加追求地方性和国家性创业支持,他们带动农村就业;在地型青年是国家惠农政策下乡的重要抓手,他们在维系村庄社会秩序中起到"中坚"作用.     

当代青年“吐槽”行为透视及其引导

"吐槽"行为已经成为当代青年网络互动的新形式、网络社交新途径和网络交流新方式。青年"吐槽"行为蕴含着深刻的社会意义,表征出青年亚文化的仪式抵抗、自我认同感的价值诉求、后现代主义的颠覆之途。要疏导青年努力形成和具备理性平和的社会心态;引导青年主动探寻和提升丰富充盈的精神生活;指导青年清醒认识和辨别形形色色的社会思潮;倡导青年积极培育和践行社会主义核心价值观,实现青年"吐槽"行为的良性发展。     

"佛系青年"社会心态的现实表征与培育路径

"佛系青年"表面上反映了当代青年看淡一切、不争不抢、怎么都行的生活态度,实则透露出社会转型期青年一代理性与随性并存的精神特质,进取与焦虑共生的心理状态,务实与逃避交织的价值取向。"佛系青年"的流行是多种因素共同造成的,其中,既有社会转型期的心态震荡和"低欲望社会"的心理映射,又有青年认同危机的内在发酵和自媒体环境的外在助力。培育当代青年健康社会心态,应立足社会的现实状况和青年的实际问题,不断净化青年成长的社会环境,重视青年群体的利益诉求,发挥核心价值观的引领作用,强化网络空间的舆论治理,注重人文关怀和心理疏导,以形成培育的合力。     

五四精神与当代青年的责任担当 ——"纪念五四运动100周年理论研讨会"综述

为深入挖掘五四运动的历史意义和当代价值,继承和弘扬五四精神,激发当代青年的爱国热情,上海社会科学院与中国青少年研究中心联合举办了"纪念五四运动100周年理论研讨会"。与会专家学者认为,百年来,中国的经济和国际地位发生了巨大的变化,中国青年的爱国情怀更加务实、理性、稳定,但青年思想也存在分化、断裂、脱节等问题。在习近平新时代中国特色社会主义思想的指引下,新时代的青年要承继和发扬五四精神,承担起历史责任。     

泰州学派王艮的哲学思想研究

王艮基于阳明心学,提出了"良知致"的学说,并进一步提出"天理良知""日用良知"的观点,强调"良知"本然、良知在百姓日用生活中;又提出了其特色的淮南格物论,强调尊身立本、明哲保身,更加注重对个人价值的宣扬。王艮在承继阳明心学的基础上,大胆创新,尤其对"良知说"和"格物论"有自己独特的见解。他将视角贴近平民的生活,呈现出儒学平民化的特点,对儒学乡村化具有至关重要的意义。