阆中张飞的符号消费研究

本文是将张飞置于现代消费社会之中,从符号消费的视角考察张飞这一历史名人如何被建构成一个消费符号,"张飞"这个符号又是如何进入到消费系统之中和如何被消费的,以及在符号建构和消费过程中存在的各种力量相互作用。通过对张飞符号建构和消费的分析,进一步讨论张飞作为符号在消费过程中与当地社会、政治、经济和文化之间的关系。     

消费主义与符号拜物教

任何一个由商品和价格引导的社会,都无一例外地难以避免物欲横流和消费主义之痛.滥觞于欧美的"消费主义"一词,本来是西方特别是美国社会极度商业化的必然结果.消费主义的经济学含义,简单来说,就是指人们对于日常生活基本需求满足之后,也即在追求使用价值的消费之后,越来越多地把消费兴趣转移到商品的符号意义层面.正是这后一种意义创造并依托的符号体系,形成了消费主义的编码规则,构筑起商品消费的"符号帝国主义"的社会学和经济学需求范畴.由是对商品符号意义的消费转变成对人的欲望本身的消费,成为对欲望构想的虚幻的满足和无止境的物质补偿.它不仅是今天消费主义社会文化意识形态的特征之一,而且也是理解现代消费社会和消费主义文化意识形态的关键词汇.     

传统文化符号与高校青年文化身份认同

文化符号是地域、民族或国家文化内涵的重要载体和形式。文化符号对象化的结构性机制可以反观人类整体结构、总体精神的发展,也可以使人反观自我个性的状态和形成自我身份认同。传承传统文化符号是青年文化身份认同的重要内容维度。当前消费主义文化下的符号消费对传统文化符号的异化表达,后现代虚无主义文化下对文化符号的碎片化解读,全球化下文化冲突对本土文化符号的挑战等情况不同程度地造成文化符号记忆断裂,影响高校青年群体的自我身份认同。为此,要与时俱进地推进传统文化符号的现当代发展;增强文化自信,不断增进高校青年文化身份认同感;运用高校德育教育体系,培养青年群体传承文化符号的文化自觉。     

消费文化对大学生群体的影响

当代大学生的消费特征鲜明地体现出消费文化的典型症状。一是通常自认为是生活必需的消费,其实仅仅是满足占有物质的消费欲求;二是符号消费深入其价值观念中;三是大学生的消费深受大众媒介与大众偶像的影响。因此,必须认真分析消费文化的本质内涵,寻求消解消费文化不良影响,构建理想和谐的校园消费文化的途径。     

话语与权力对当前中国“剩女”形象的社会建构

近年来"剩女"问题已成为大众传媒和社会舆论广泛关注的议题,"剩女"成为社会现象与我国当前的性别文化传播以及传统文化观念有着密切的联系。本文从话语与权力的关系着手,对"剩女"问题进行分析,发现"剩女"议题是人为建构的社会问题,是男权思维定势下对优秀女性的贬低,是男高女低婚恋观的延续,是大众传媒市场化的结果。"剩女"形象是男性话语对优质单身女性施加的符号暴力,是男性权力对大龄未婚女性的污名化。     

基于扎根理论的大学生符号消费式"网络自拍"研究

"网络自拍"作为自媒体时代嵌入人们生活的记录性符号,已成为青年大学生日常社交互动、自我个性叙述与文化理念表达的消费式符码和仪式化表征。基于多位大学生深度访谈与文本分析,采用程序性扎根理论的研究范式,借助QSR NVivo 12.0的质性分析工具对大学生日常性"网络自拍"进行了自下而上的解构式理论陈述与编码式模型构建。研究发现,大学生符号消费式"网络自拍"具有表意生活风格、展演角色身份、分享精彩惊喜与消解情绪孤独的符号性价值生产作用;也有重构自我认同、美化自我认知、巩固社交网络、记录成长经历的记录式价值强化作用;还有调整自我目标规划、端正生活态度、自勉奋斗激情与沉浸仪式陷阱的消费式价值再生产的影响。由此,形成大学生网络自拍式社会展演的内在逻辑详释与作用机理深描。     

基于符号互动理论视域少数民族预科生思想政治教育探讨

教育双方通过各种符号系统所传递的思想政治教育信息而相互作用、相互沟通和相互理解,该交往过程深刻地体现了符号互动论的思想。针对少数民族预科生的特殊性和复杂性,本文论述了综合运用各种符号系统,创新思想政治课堂教学主渠道,提升思想政治教育亲和力和针对性;加强第二课堂校园文化建设,以文化引领德行,在实践中进行教育;紧抓网络思想政治教育新阵地,发挥新媒体的"声、形、影"符号优势,将思想政治教育联网上线。     

多模态环境下高职高专英语教学非言语交际研究初探

多模态话语分析理论综合探讨各种符号模态,课堂环境、陈设布局、师生行为等非言语交际手段作为高职高专英语教学课堂中参与信息传递的符号模态,具有辅助概念构建、人际沟通、多模态话语整合的功能。通过对比描述两个参加高职高专英语课堂教学比赛的教学案例,分析教学过程中教师和学生非言语交际手段的使用情况,发现非言语交际手段的合理使用能够辅助英语课堂教学,提高教学效率。     

“穷游”青年的消费行为与文化功能

消费主义语境下,"穷游"青年以抵抗的行为风格构建起自身的亚文化意义。他们在具体的"穷游"消费实践中,以"穷"之名对抗消费社会物的极大丰盛,以时间的可能性对抗大众休闲的悲剧,并用技术工具的符号意义实现亚文化群体的文化认同。"穷游"青年的这些行为表现,折射出了以消费方式确立的身份区隔的本质,技术工具理性带来亚文化意义的同时,也面临着商业逻辑消费对亚文化独特风格的消解。     

唐诗中文化意象翻译的传递

作为各民族文化和智慧的结晶,文化意象已逐渐演变为一种文化符号。文化意象翻译传递文化差异,力求最大限度地保存原文蕴涵的文化特色。本文通过分析唐诗中文化意象翻译,表明译者通过采用适当策略对文化意象语言的字面转换拓展为对文化的内涵传递。     

透视大学生“双十一剁手”现象:消费主义思潮的渗透和流行

消费主义思潮源自西方资本主义社会,它主要崇尚符号消费、攀比消费、过度消费和超前消费,以个人消费水平来衡量幸福程度和人生价值。在"双十一"网购狂欢节中,大学生群体展现出了惊人的购买力。而隐于这一现象背后的,正是消费主义思潮在大学生群体中的渗透和流行。这也就导致了大学生群体在"双十一"网购狂欢节中,充分展现出符号消费、攀比消费、过度消费和超前消费的心理和行为。而消费主义思潮在大学生群体中得以渗透和流行的原因,主要归结于大学生群体具有特殊的心理机制以及大众传媒对消费主义思潮的热烈传播。     

“暖男”符号及其性别实践和话语转型探究

"暖男"符号的构建作为社会实践的结果,特别是其文本特点,再现了当前社会环境下的两性之间的关系和体验,同时,它作为实践意识和符号系统,再次作用于当前的性别关系之上。在父权核心的性别话语体系中,暖男符号体现了女性的自我意识和诉求表达,还颠覆了传统的性格气质二分方式,对体现男性群体在当前市场化、国际化和多元化社会背景中对新的角色规范需求的焦虑和认同的矛盾,具有重大意义。     

从社会互构论的角度解读都市女性群体消费

消费不仅仅是经济行为,它同时承载着社会和文化的含义。随着消费社会的来临,现代都市女性作为一个的特殊消费群体日益凸显。其消费行为具有典型的符号性和象征性,它一方面塑造着都市女性的时尚、人格和精神风貌,另一方面也受到当前社会转型这一大的时代背景的影响和制约,二者相互建构,正是在这种建构过程中,实现着女性本身的自我认同和社会认同。     

青年网络话语“动物化”的传播逻辑及其规制

作为网络交流的一种方式,"动物化"的网络话语赋予了信息时代青年人际交往以全新的内容。青年网络话语"动物化"是青年虚拟世界与现实生活的一道桥梁,成为青年网络交往不可缺少的传播符号,更是青年竞相追逐的一种时尚。在不断繁荣的"动物化"网络话语里,青年人发出了属于自己的声音。在这样的文化场域里,青年极力表达自己的理想、愿望以及对现实世界的不同看法,并不断地对网络与现实社会产生着重要的影响。对待青年"动物化"的网络话语,应该因势利导,将其积极意义充分发挥出来,而将其消极影响控制到最低。     

青年女性耽美消费的研究视角及其意义反思

耽美消费是青年女性自主书写、消费认同的,形容男性与男性之间的情感关系与性关系的一种话语和文化的消费方式。早期关于青年女性的耽美研究主要围绕着耽美消费的大众化、低俗化、低龄化等伦理问题展开文化批评,凸显主流意识形态对青年女性自我意识的压抑与控制。为了对抗公共生活的文化霸权和论证耽美消费的合法性,当前学者主要从耽美消费的身体性、话语性和时空性三个重要视角分析其抵抗的合理性以及可能性手段。同时,要进一步实现性别自觉与理论自觉,还更加需要反思和面对当前耽美研究所存在的本体论混淆、认识论不清、价值论偏移的问题。     

符号学在火花设计中的运用与表现

被美誉为"民间百科全书"的火花,内容浩瀚、林林总总,方寸之间,风光无限。在火花世界里,可以说任何一种题材,都包含着丰富的文化内涵;任何一枚图片,都包含着丰富的知识和故事。而火花设计中有一些抽象的符号或关联性的物象往往表达另外的含义,传递一定的信息。火花盛行的清末民初时期国民文化水平普遍较低,对文字的阅读与理解难度很大,这就要求火花设计者多以图案、符号等形式绘制于火花,在方寸之间表达意图。本科即在此角度研究符号学在火花设计中的体现。     

李佳琦购物直播话语折射的符号消费现象

以李佳琦为代表的美妆主播,通过话语手段构建了消费符号。一是具象的明星及象征性符号,使口红与上层社会地位联系起来;二是优越的生活方式,主播在给予"阳光健康"引导时,激发了观众进行形象管理的决心;三是美丽与魅力,主播构建了"口红=性感=美艳=华贵"的等序符号,紧密贴合了女性的需求与买点,使她们在购买口红的过程中获得了心理层面的满足。总之,以上符号承载的意义成为了推动消费的有力手段之一。     

符号消费逻辑下城市空间意义的转化——空间视域下的田子坊解读

田子坊作为一个城市空间,它的再生与开发实际上不过是空间的意义再建构的过程,并且这个过程创造出的文化意义,符合了当前文化消费的符号逻辑。因而,在经历了空间意义转化为符号消费对象之后它完成了商品化的过程。     

粉丝亚文化对青年消费价值观的影响——以“果粉”VS“米粉”为例

"粉丝亚文化"作为一种流行文化,是当代中国青年文化研究的重要部分。"果粉"在消费价值观上表现为人物崇拜、科技时尚追求以及身份象征。"米粉"在消费价值观上多表现为追求高"性价比"的消费原则、"抢"来的成就感以及支持国货的内在动力。"果粉"与"米粉"间的相互漫骂和攻击折射出青年在消费价值观上的共同特点:对流行文化的跟风式消费、消费上的虚荣与攀比以及对时尚、文化和审美要素的追求。     

“80后”消费文化特征：世俗浪漫主义

从根本上说,"80后"作为社会的亚文化是消费的文化而不是工作的文化."80后"消费文化集中地体现了一种世俗浪漫主义消费精神.它来源于青春的浪漫气质、都市的浪漫情调、网络的浪漫空间.青春、都市、网络成为"80后"消费文化的三大标杆.文学浪漫主义与现代市场力量相契合.从而使"80后"消费浪漫主义打上了世俗烙印."轻灵现代性"使得"80后"消费文化具有以下三个显著特征:工作的目的是为了追求物质享受;精神文化的消费重于物质消费;文化消费的是"网络、新媒体"."80后"对消费美感做了自己的诠释,在他们那里,时尚就是美的,金钱美和自然美融合在时尚美中.