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景颇族是我国少数民族之一,现约有10万人,主要居住在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区以及怒江傈僳族自治州等地。解放以后,特别是粉碎“四人帮”和党的十一届三中全会以来,和各族人民一样,景颇族人民的生产也有了发展,生活有了改善,但仍然存在一些问题,主要是长期刀耕火种带来的一系列问题,需要研究解决。下面是对景颇族一个村 相似文献
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据初步研究,大約在两千年前的秦汉时代,有一种称为哀牢夷(或称濮)的人居住在現在的云南省德宏傣族景頗族自治州和临滄專区的广大地区。到后來,哀牢夷逐漸地形成为三个民族,就是布朗、佧佤和本文所要介紹的崩龙族。崩龙族現在有七千多人,居住很分散。他們分布在德宏傣族景頗族自治州的潞西、瑞丽、保山、盈江、騰冲、畹町,临滄專区的鎮康、耿馬,以及思茅專区的瀾滄等县,同汉族、傣族、景頗族、佧佤族、拉祜族等杂居在一起。居住在不同地区的崩龙族,他們对自己的称呼和所操的語言往往有些不同。不同的自称达十六种之多,“崩龙”是其中一种比較普遍的称呼。在語言上大致有三种不同的方言,就是“布雷語”“繞进語”“汝灵語”。大部分崩龙族人民在日常生活中通用汉語、 相似文献
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编辑同志: 近闻云南省的“崩龙族”已改称“德昂族”,请问,为什么要改呢? 安徽读者马文杰马文杰同志: “崩龙”一词来自傣语,有两种截然相反的意思:一是“亲家”;二是“顺水逃走的人”。这一称呼始见于清代乾隆年间的有关记载,以后一直沿用至今。“崩龙”是他称,而非本民族的自称。很多崩龙族干部、群众对称他们为“崩龙”颇有意 相似文献
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云南省共有25个民族,居住在其西边中缅边境德宏的世居民族共有5个,即傣族、景颇族、阿昌族、德昂族、傈僳族,德宏5个世居民族与缅甸对应民族分别是掸族、克钦族、迈达族、崩龙族和傈僳族,其中傣、景颇两个民族对应缅甸八大民族中的掸族、克钦族。原来被误称的缅甸勃欧族不是阿昌族,而是另一个民族,即中国境内的侗族。 相似文献
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崩龙族历史上信小乘佛教的多列教,此教不杀生,“见杀不吃”,“闻声不吃”。因此崩龙族群众虽然喜欢吃猪鸡鸭鹅肉,但从不养猪鸡鸭鹅,专门上街买别人宰杀的吃,既费钱又不方便。解放后,随着社会政治、经济、文教事业的发展,崩龙族群众不信教的人越来越多,但是不养猪鸡鸭鹅却形成了他们的风俗习惯,一直保持下来。“文化大革命”中,有人强迫他们改变这一风俗习惯,要他们“破四旧”,“为革命养猪”。但是任你怎么强迫,他们仍旧不养猪。那时,到处都在割“资本主义尾巴”,他们看见邻近的傣族生产队,谁家的猪鸡鸭鹅养多了,就被说成是“发家致富”,挨整挨批,谁还敢养?何况,“文化大革命”搞得 相似文献
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解放前,刀在景颇族社会生产生活中的重要地位主要源自于它作为生产工具的工具性价值;解放后,景颇族从奴隶社会与封建社会交替阶段直接过渡到社会主义初级阶段,其物质生产方式和社会经济生活方式发生了根本的改变,但作为旧有工具文化的景颇族刀文化并没有在社会的变迁中消失,而是发生了功能转变:与直接生产劳动产品、食品、生活用品等实用品相联系的刀的工具性功能逐渐减弱,而它的宗教祭祀功能、心理慰藉功能、身份符号功能、艺术娱乐功能却在不断增强,进而逐渐形成了景颇族特有的刀文化。 相似文献
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今年41岁的金木玲看上去更要显老些,能将景颇话讲得一流二水的她,说起“汉话”时却有些咯咯噔噔的,说者和听者都很费劲。不过用这样的腔调,她还是准确的将当地禁毒工作动态和少数民族群众的生产生活状况汇报给了党中央,又将“十七大”的精神传达到了每一个家庭。仅有初中文化程度的金木玲是一名普通的景颇族妇女, 相似文献
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缅甸是一个多民族的国家,克钦是其中一个人数较多的民族。“克钦”、“康卡”等是缅族、掸族(傣族)对他们的称呼。本族自称“景颇”,意思是“一个人”。同中国云南省境内的景颇族系同一民族。克钦族是蒙古人种,克钦人的古老传说提到该族的发源地是“玛壮信克亚蓬”,原 相似文献
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在云南民族学院民族博物馆展厅,当观众看到用一片片树叶、一束束树根,甚至辣椒、火柴、大蒜、木炭……组成的一封封表情达意的实物情书或信函时,无不感到趣味盎然。 这种实物书信曾流行于云南景颇族的一些山寨,它是文字出现前以物代言传递信息的工具。许多民族学工作者或到过景颇族地区作过调查的人士,都知道这一习俗,并习惯称之为“树叶信”,说它是民族学领域中反映人类文明发展历程的一个最生 相似文献