浅谈《还坛神》语言特色及其他

浅谈《还坛神》语言特色及其他谭峰“还坛神”这种活动是解放前流行于湖北恩施一带的酬神祭祖．驱疫消灾．以求人畜安康．财运亨通的一种还愿仪式。在其迷信的外衣下．蕴涵着丰富的历史文化方面的内容．举凡宗教信仰、民俗风情、神话传说、民间文学、音乐舞蹈乃至政治经济...     

论“还坛神”无神－“还坛神”的神人关系问题试说

对神与人的关系．人们的争论是曲折而复杂的。“还坛神”为我们提供了理解这一关系的实例．即“还坛神”无神。一方面．“还坛神”中的神的作用局限于证明、沟通等人的作用上，神的品行局限于人的世俗化上。另一方面．人的作用是巨大的．甚至超越于神的。综观整个“还坛神”过程．驳倒的是天国──神的世界．论证的是人间真实──人的无穷力量。     

鄂西土家族傩文化一瞥──“还坛神”

鄂西土家族傩文化一瞥──“还坛神”曹毅古老的傩戏素来被人们称之为戏史上的“活化石”．以其原主形态存活于现代文明之中而令人惊叹。鄂西恩施市一带．在土家族民间至今还流传着一种酬神还愿的仪式─—“还坛神”．其格调朴拙．气氛神秘．内容独具一格．这种原始的宗教...     

试释《孔雀东南飞》中“媒人去数日”一节

此篇文字浅显条畅,与口语相近,惟“媒人去数日”一节,颇有难理解处,曾引起学术界争论,至今尚未得圆满解决。其结症全在“寻遣丞请还,说有兰家女”十字,十字通,则全节自迎刃而解矣。十字之所以难通,非作者故作艰深,实有误字之故。误字未正,而强以求通,必出于曲解而后已。我以此意求之,聊设一说,以请正于读者。“寻遣丞请还”一语,既无主语,“请还”二字亦殊不辞,毕竟遣丞者谁,所请何事,还于何所,全欠分明。按属辞之法,凡省主语者,必其主语已见前文,不俟说明,而读者自可意会者;否则亦须于下文点清,如欧阳修《醉翁亭记》中“醉能同其乐,醒     

恩施《还坛神》的原始宗教信仰遗存初探

恩施《还坛神》的原始宗教信仰遗存初探田万振１９９２年以来．为了解恩施市的民族宗教信仰情况．我们召开了与恩施城关相连的红庙、六里坪、三岔几个乡的民间老艺人的座谈会．搜集到曾广泛流行的《还坛神》资料．并组织了一场中等规模的祭祀演出。《还坛神》是内容极丰富...     

“还坛神”学术研讨会综述

“还坛神”学术研讨会综述曹毅１９９５年１０月１９日至２０日．湖北民族学院民研所在湖北民院召开了“还坛神”学术讨论会．与会的专家有湖北省社科院的张正明先生、华中师范大学的刘守华先生和省社科院楚史研究所的蔡靖泉先生，还有恩施州内从事上家族文化研究的专家、...     

说“上方山香火复盛”

姑苏城西南郊上方山的五通祠始建于明初。据说明太祖定鼎分封后曾追赠阵亡的将士,进而思及兵卒,于是取五人为伍的意思,封作“五通”。鉴于那些兵卒死无所依,遂令每逢寺庙晏神,就得设筵享五通。“五通神”便因此而来。但是由于兵卒在生前就惯于奸淫掳掠,所以据信他们死后仍然扰乱民间。例如上方山的五通神(乡俗称为“上方老爷”)就往往要“娶”年轻貌美的女子为妾;凡被“老爷”看中的,不久便会横死——当“姨太太”去也!可见五通神的“出身”既不高贵,行为又极恶劣,乃是十足的邪神,人们似不应崇奉     

九五“还坛神”学术研讨会

九五“还坛神”学术研讨会由湖北民院民族研究所主持召开的“还坛神”学术研讨会于１０月１９日至２０日在本院举行。原湖北省社会科学院吕拥长、著名适史专家、经文化专家张正明大地著名民间文学研究专家、华中师范大学刘守华教授．省社科院过史研究所Ｍｕ呕研究员等应邀...     

《孙子》火攻与楚国

《孙子·火攻》：“凡火攻有五，一日火人，二日火精，三日火，四日火库，五日火队，行火必有因，烟火‘必素具，发火有时，起火有日…·凡兵必知五人之变，以数守之。故以火位攻者明”从正史中，还没有看到孙武对敌军实行火攻，他倒遭受了楚军的两次火攻。他的火攻理论，可能是从反面总结的。1．楚军对孙武所指挥的吴军第一次火攻——燧象楚昭王和群臣逃出都城向西，经现在的荆州城西，见原野中大象甚多，《左传》定四年（即昭王10年）：“尹固与同舟，王俊执，象以奔吴师。”杜预注：“烧火燧系象尾，使赴兵师，惊却之。”这群庞然大物，…     

尊师史话

作为文明古国的中华民族,历来有尊师重教的传统美德.古代人们把教师与天、地、君、亲并列敬仰.“天子、元帅、将军必有师,古之学者必有师”、“一日为师,终身为父”的训诫代代相传.尊师重教最早见于《礼记·学记》,其中说:“凡学之道严师为难.严师难后道尊,道尊     

三元故事考

广西民间的师(尸)公(包括壮族师公与汉族师公)均自称为“三元师(尸”。相传他们的祖师是“三元真君”,故师(尸)公们在“跳神”、“唱师(诗)”或“演师(尸)公”时,均有“请师”的仪式。所谓“三元”,即道教中的唐、葛、周三神。     

历史自然灾害与民间信仰──以近600年来福州瘟神“五帝”信仰为例

每一个民族或地区都有其自然发生的民间信仰，此种民间信仰，亦是历史人文地理研究的重要内容。近６００年来．福建是巫风炽张、“淫祀”盛行的地区之一，不少“淫祀”均典型地反映了“能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”的功利性心理。本文通过对江南“五通”神在福州的变种──瘟神“五帝”信仰的研究，分析此种造神心理背后的区域地理背景。     

道教文化与中国傩文化资源之现代开发

傩坛与道教同源合流,是农村流传最广的民间信仰与宗教。傩坛科仪斋醮化,傩坛神系道教化;傩坛掌坛师道士化,使傩坛与道坛难分难解。傩文化的发掘与研究,傩文化资源之现代开发,为道教文化研究提供鲜活、形象生动的文献资料。     

论书法艺术的神

论书法艺术的神胡润昆书法艺术的美表现在很多方面，但归根结蒂要体现于“形”、“神”之上。古今书家又无不以“神”为书道之极。“书之妙道，神采为上，形质次之。”（王僧虔《笔意赞》），“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。”（苏拭《论书》），“学...     

宋代的军用密码

北宋时期，我国出现了第一本真正意义上的军用通信密码表。它先收罗当时军中必用的40个短语，给它们分别编上相应的代码。例如：1．请刀；2．请箭……14．请添兵……18．请固守……     

注释杂记

清戴震有几句话是很著名的：“经之至老，道也；所以明道，其词也；所以成词者，字也。由字以通词，由词以通其道，必有渐。”“由文字以通手语言，由语言以通乎古圣贤之心志，譬之造堂坛之必循其阶而不躐等。”然而他在《毛诗补传序》中又反过来说：“余私调《诗》之词不可知矣，得其志则可以通乎其词。”钱钟书先生在《管锥编》中批评说：“戴氏能分见两边，特以未通观一体，遂致自语相违。”“乾嘉朴学教人，必知字之诂，而后识句之意，而后通全篇之义，进而窥全书。虽然，是特一边耳，亦初耳。复须解全篇之义乃至全书之指，庶得以定某句…     

坚持“五个带动”落实“四大行动”——六合区创新载体深入开展创先争优活动

在深入开展创先争优活动中．六合区创新活动载体．丰富活动内容，结合中央及省市要求和六合实际．明确提出“党组织带动群团组织．党员带动群众．机关带动基层．上级带动下级．先进带动后进”的“五个带动”具体要求．全面落实以“学赶超”、“大走访”、“办实事”、“亮身份”为主要内容的“四大行动”．推动创先争优活动扎实深入开展．努力形成争先恐后、亮点纷呈的创先争优生动局面．     

论儒家之礼对当今精神文明建设的借鉴作用

“仁”与”礼”都是孔子思想的核心内容，相对而言，“礼”较之于“仁”更多地带有其时代和历史的局限性，有许多过时的、不可继承的特定内容；但也应当看到，儒家所谓“礼”无论就其基本精神还是具体内容而言，也还含一些具有水恒价值的精华，对今天的社会主义精神文明建设有一定的借鉴作用。《说文》：“礼，履也，所以事神致福也。”礼，渊源于远古时代先民们的祭祀活动。祭祀祖先的仪式、程序、规则，就是礼的源头。随着社会的发展进化．社会生活的各个万面，都需要有一定的规矩矩秩序。凡国家政治、行军作战、集市贸易、婚冠丧葬等等社…     

先秦两汉时期民本思想的发展轨迹

本文从宏观上考察了先秦两汉时期民本思想的发展,将其分作周初、春秋、战国、西汉、东汉五个阶段。作者认为其发展轨迹是从“敬天保民”思想向“民为神本”、“民为君本”、“多元民本论”直到“君臣法令之功必效于民”为核心的“民为国基”。文章还探讨了先秦两汉时期民本思想对往后历代封建王朝政治思想模式乃至于社会改良产生的重大影响。     

满族民间文学中的信仰习俗

满族先民生息、繁衍、活动在祖国东北地区的“黑山白水”’之间,它不仅为缔造我们伟大的、多民族的、统一的国家作出了贡献,同时,也创造了自己绚丽多彩、光辉灿烂的民间文学。民间文学与宗教有密切关系。“昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能之上,则自造众说以解释之;凡所解释,今谓之神话。神话大抵以一神格为中枢,又推衍为叙说,而于所之神、之事,又从而信仰、敬畏之,于是歌颂其威灵,敬美于坛庙,久而愈进,文物遂繁。”