傅山《老学庵笔记批注》(学术资料)

按:傅山手批《老学庵笔记》,藏人民日报图书馆。现将文中批注录出,封面及书眉有章节内容提要,所书皆重复书中人名或史事,省略未录。封面录赵元镇语:“身骑箕尾归天上,气作山河壮本朝。”又评曰:“毛德昭喜大骂,剧谈,最可笑。”     

傅山对“理”的考察和批判

傅山(1607—1684)是我国明清之际的重要思想家。他的一个重要贡献,是对“理”进行了详尽的历史考察,研究了先秦诸子论“理”的涵义,并在此基础上对宋明理学之“理”进行了批判。 傅山对先秦典籍、著作中之“理”的考察,从现有的材料看,至少有以下几种: 一是《尚书》:“《书》为帝王治世之本,而不言理字。惟《周官》则有‘燮理阴阳’一字”。(见拙作《傅山手稿一束》载《中国哲学》第十辑)又说:“唐虞之《书》无理,而《周》始有理,日燮理。”(《傅山读书笔记·圣人为恶篇》) 二是《诗经》:“不知三百篇中有几理字?”(《傅山手稿一束》)此时傅山尚未考察《诗经》。以后不久,傅山说:“《诗》咏性情,而用理字者,但‘乃疆乃理’之类,三四见,皆不作道理之理用。”(《傅山手稿一束》)     

傅山佚文《治学篇》注释

新近发现傅山佚文一篇,为《霜红龛全集》未载。原件为傅山亲笔所书,作手卷,祁县渠氏藏,共七百零四字,内容多有哲理性,主要论读书和治学,亦涉及文学史论等。对于研究傅山哲学观点和治学思想有重要资料价值。原件为草书体,文辞多借用佛家语,不太易懂,今为整理,并加注释发表。注释不妥之处,望识者指正。     

过录本《庄子批点》为傅山所作考

山西省文物局藏有一套傅山批点《庄子》过录本。底本为光绪二年浙江书局据明世德堂本校刻。过录本封面朱笔题“傅青主批点庄子”。书内《秋水》前十七篇均有朱、墨二色圈点,并有若干眉批、根批与旁批。虽非傅山墨迹,但经考证,我们认为实为傅山原作之传本无疑。其理由如次: 一、傅山自称“学老庄者”,对《庄子》研究颇深,批点《庄子》乃题中应有之事。他曾说:“老夫学老庄者也”(丁本《霜红龛集》卷十七),“愚父子学庄列”(卷二十三),“我本徒蒙     

傅山和他的杂剧《红罗镜》

傅山的杂剧作品,日前能够看到的,有《红罗镜》、《齐人乞食》和《八仙庆寿》三种,系傅山五世孙履巽(顺庵)所辑,手抄流传,近人张赤帜(即汾阳人张子润)偶然购得,于一九三四年由他自己题鉴,吴暖侬作序,集资铅印行世的。解放后,郝树侯先生曾于一九六二年将《红罗镜》一剧给以“略注”,收于《山西地方史研究》一书。傅惜华的《清代杂剧全目》中,也对这三种杂剧,做了扼要的介绍。清道成年间的刘飞在《霜红龛集例言》中曾说傅山杂剧被张古娱焚毁,而在民国年间再次出现,此中真伪问题,不能不先作一番考证。     

《傅山诗文选注》刊误

侯文正等同志选注的《傅山诗文选注》(山西人民出版社1986年出版,以下简称《选注》),对傅山研究作出了一定贡献,但其注释有不少欠妥和乖舛之处,笔者兹检《选注》诗注中(赋与文的注释暂不涉及)较为明显的错误廿多处略作刊误,以期是书再版时得以修正。本文如有不确之处,尚希读者匡正。本文体例:凡傅山诗作皆先录题目,后以“()”注明在《选注》本中之页码,再酌抄有关诗句。[选注]系摘录注释者对该诗之注释。笔者拙见,以[按]加于其后。《畴咨世已远》(3页):……高士耻结     

清入关后傅山的活动与交游

傅山生活在一个孕育傅山人格的时代,而这个时代又毁弃了他的大部分著作,目前连一部傅山手定的《霜红龛集》都无法找到。本文仅就能够见到的有关资料,对明亡后傅山的活动与交游进行初步探讨。河南通明案中与宋谦的关系     

傅山《荀子评注》手稿序言

从本期起,我们开辟《傅山研究》专栏,发表傅山家世、生平和著作的考证文字;研究傅山思想的论文;未公开发表过的傅山的诗文、书画等.凡是与傅山有关系的问题均可涉笔.盼望广大作者、文物收藏者踊跃赐稿,给本专栏以大力支持和赞助.征得侯外庐先生同意,我们将他在二十年前写的《傅山〈荀子评注〉手稿序言》(发表于一九六二年六月三日《光明日报》)全文转载于此,作为本专栏的代前言.     

"(麦连)(麦善)嗢陀南"试解

<傅山全书>中"(麦连)(麦善)"二字最早见于隋唐以后<广韵><集韵>诸书,其义皆称为大麦,或大麦新熟所作饼餌.作为准确的名称来说,应为(麦善)(麦连),傅山逆称为(麦连)(麦善)者,或许别有原因."嗢陀南"一词是佛经中的一句术语.丁仲祜氏<佛学大辞典>载:"嗢柁南"之称"嗢柁那",译曰"集施",为传法心印的意思.     

傅山剧作考辨

现存的《红罗镜》、《齐人乞食》、《八仙庆寿》三种杂剧是研究傅山剧作的重要资料,从这三种杂剧剧本的被毁与流传情况,可以说明剧本的真实性和可能性;联系傅山的生活时代及其一贯思想倾向,重点以《红罗镜》为主,论述其创作方式以及思路同傅山的生活经历、思想认识的统一性,能够辨别出傅山剧作的真伪,并进一步说明它们在傅山研究中具有重要价值。     

“右玄”生日所推之年非傅山生年

“右玄”生日所推之年非傅山生年何言《傅山全书》所附尹协理先生撰《新编傅山年谱》定傅山生年时，依据的一条重要资料，也是其提出的唯一新证据，为傅山《霜红龛集》中《右玄贻生日用韵》诗。此诗有句：“生时自是天朝闰，此闰伤心异国逢。”作者自注作于乙酉年（１６４...     

“晋人”非傅山别称

“晋人”非傅山别称姚国瑾“晋人”人一词，散见于傅山父子及友人诗文中。尹协理先生《新编傅山年谱》将“晋人”作为傅山之别称，谓傅山“尝自称晋人”。并举例三，指出：“此为青主自称晋人之由”。余以为其所举三条均不足为证。证一为《苦陶先生于王抚军座上作诗依韵代...     

傅山的斗争经历与启蒙思想

傅山是明末清初很有影响的一位启蒙学者。对于这样一位在群众中和学术界都有很大影响的历史人物,在不同时期,不同的阶级、阶层和集团,曾从各自的政治需要出发进行过评论和表彰。今天我们研究傅山,当然是对傅山给予历史唯物主义的评价。本文拟就傅山的斗争历程以及他的启蒙思想的由来,作些粗略的探讨。     

傅山研究述要

傅山(1607—1684)字青主,山西阳曲(今属太原市)人,是明末清初我国重要的爱国主义思想家、启蒙哲学家之一,在书法、绘画、文学和医学上也有卓越的贡献。今年七月,是傅山逝世三百周年,山西省有关领导部门已经批准,在今年八月由山西省社会科学院和审共太原市委共同发起,召开傅山学术讨论会,对傅山的爱国思想、哲学思想,书法、绘画、文学和医学进行综合研究和探讨。为了使学者们了解傅山研究的进展情况和所争论的问题,现述要如下。     

误断与误解——傅山相关研究著述中的两个问题

傅山相关研究著述中对傅山一些诗文存在着两方面的误读：一为句读误断,一为文意误解,为此,就傅山相关研究著述中所发现的讹误略作疏释,以期学界能对此等问题加以注意。     

傅山《山海经类鈔》稿本述略

最近看到《光明日报》上《进一步开展对傅山的研究》的一篇报导,其中提到山西省社会科学院和太原市委宣传部联合发起,将在今年八月召开傅山学术讨论会,又说新发现的傅山佚著手稿和录本已近二十万字……其中有的已经公开发表,     

试论傅山的政治思想

傅山是我国十七世纪杰出的思想家.他治学严谨,专精傅综,经史子集,无不探索.傅山治学,不是为了钻在故纸堆里当学究,而是为了实功,为了致用.全祖望在《阳曲傅先生事略》中说,傅山的一生是“思以济世自见,而不屑为空言”.傅山自己说,“经术蔽腐儒,文章难救时”,“执经就腐朽,无益空中尘”说明他研究学问的目的在于“济世”和“救时”.傅山思想的这个特点集中地表现在他的政治思想中.他     

论傅山的戏曲创作

在哲学、史学、文学诸方面多有建树的傅山 ,亦擅戏曲创作 ,因不见著录而未受人们的注意。其实傅山的戏曲创作自有特色 ,其《红罗镜》 ,借儿女之情抒发对清代官场的愤激之情 ,其艺术构思与《桃花扇》如出一辙 ,表现出傅山在明清变革之际可贵的民族气节。     

关于朱衣道人案的题本

傅山于清顺治十一年甲午(公元1654年)六月被捕入太原府狱,情况十分严重和危险,连傅山也曾说:“甲午朱衣系,自分处士.死之有遗恨,不死亦羞涩”①“荼苦甘三月,秋明净一天.朱衣成罪案,洪范却无篇”②.傅山的友人李中馥也说:“自勘巳无半字活,廷平犹有几分公”③.同傅山先后被捕的,尚有忻州张天斗、平定白孕彩、汾阳朱木公(又号西河王孙)、太原朱振宇、张绮、肖善友以及傅山弟傅止、子傅眉等人.     

傅山的乡土情缘

傅山的乡土情缘降大任一傅山（１６０６—１６８４）,是明末清初著名的民族志士,杰出的思想家、学者、书画家、医学家。他具有高尚的爱国思想和坚忍卓绝的情操,三百年来深受后人的敬仰。作为一位蜚声于世的的人物,傅山不慕荣利,甘于淡泊,长期活动于民间,保持着艰苦...