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《离骚》结构新探──兼论“美人”的文化意义孙绿江文学中所谓的浪漫主义，其源头应为原始神话，但神话并非初民有意进行的文学创作，而是初民对世界与人生的认识和理解，其中饱含着初民对真善美的理解和追求，其中“真”应是最主要的成分，即初民在已有的认识的基础上对... 相似文献
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在我国理论界中.对艺术特性的阐述基本有两种不同的意见:一种意见认为。艺术的特性在于它的情感性。’另一种意见认为,艺术的特性在于它的形象性。 、情感说”认为:艺术的基本特性是感情。它基于这样两条理由。第一,能够概括一切艺术门类的特征就是感情.否则,就会把一些着重于“表现”顺艺术品种,诸如音乐、舞蹈等“排斥在艺术的殿堂之外”①。第二,即使就再现艺术来说,感情也是重要的。因为在再现艺术中“不仅由于艺术家只有带着自已的情感去体察,”才能表现出对象的生命和心灵状态,而且因为艺术在再现现实的同时,还要表现艺术家的思想、倾… 相似文献
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对妇女地位的经济学分析──兼评《美国经济中的种族与性别》刘霓在美国，自有史以来，性别和种族始终是预测一个人的社会与经济地位的最简便的方法，尽管许多立法和政策的制定是出于这样一种初衷，即消除根据人的性别和肤色等个人特征而给予不公正待遇并由此造成经济上的... 相似文献
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爱国主义问题,古老而又常新,易晓而又费解。不论在历史上还是在现实中,围绕着这个问题,人们都发表过不少议论,也展开过不少争论。本文仅就爱国主义的涵义、内容进行一些探讨,并对流行的所谓“爱国主义定义”提出几点异议,以求教于学术界的同志们。 一、对流行的爱国主义定义的几点辨析 在建国以来关于爱国主义问题的各种学术著作、讨论文章和宣传材料中,几乎都千篇一律地援引列宁如下一段名言:“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。”(《列宁全集》第28卷第168-169页) 列宁这段名言,又几乎被所有论者视为爱国主义… 相似文献
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评《江南人物春秋──绍兴东浦》的特色王学启朱顺佐研究员撰写的《江南人物春秋──绍兴东浦》，不仅真实反映了东浦人物群体的各种形象，而且是熔思想性、学术性、资料性、知识性于一炉的一部力伯，具有鲜明的特色。一、全面重点兼顾。全书收入了１６７位东浦名人，把方... 相似文献
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《社会科学战线》1979年第二期刊载胡如雷先生的《隋大帝评价》一文,对这位在“中国历史上起过显著进步作用的杰出皇帝”一生的主要功过,作了较为透彻的分析和评价。该文既充分肯定了他“顺应历史发展的趋势,完成时代所赋予的使命”[1],在结束四百年分裂割据局面之后,重建和巩固统一的多民族封建国家中的进步作用;又指出了在他身上所表现出来的时代的和阶级的局限性,其历史作用还不能同人民群众创造历史的作用同日而语,并对“四人帮”利用所谓的儒法斗争曲解隋亡历史的唯心史观给予了有力的批判。这篇文章,有理有据,基本观点确能令人信服,笔… 相似文献
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论对现代西方哲学的批判与吸收问题──兼评马毅新著《现代西方哲学概述》季龙海现代西方哲学的内容比较庞杂，既有研究科学问题的，也有专注于政治、伦理、宗教等问题的，既有公开反对马克思的，也有以马克思的继承人自居的，总之是五花八门。这种局面常令初涉这个领域的... 相似文献
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“马克思主义与自由”问题,一向是西方资产阶级学者喜欢谈论的题目。他们或者从正面攻击马克思主义“反对个人自由”,诬蔑说“压制信仰、言论、出版和集会的自由”是无产阶级专政的“实质”①;或者以研究马克思主义为名,行歪曲马克思主义之实,奉行“以共产主义之道,还治共产主义之身”②的策略,抓住马克思的早期著作,否定马克思的晚期著作,制造青年马克思和老年马克思的对立,把真正的马克思主义归结为人本主义或人道主义。 另一方面,长期以来这个为资产阶级津津乐道的问题,在我们这里却没有得到应有的重视,除了对资产阶级自由、平等、博爱口… 相似文献
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屈原这个历史人物的存在,本来是不成问题的.自廖季平提出“屈原并没有这个人”①以后,胡适紧步其后尘,又提出了“屈原这个人究竟有没有”②的问题.接着是何天行、卫聚贤、朱东润等推波助澜,③对问题越说越离奇。近来日人三泽玲尔也认为屈原是“想象中的作家”.④据说日本还有别的学人也在不同程度上倾向于否定屈原. 相似文献
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自二战结束至今,美国一直占据着世界首强的宝座。其牢固的地位至少在今后二、三十年内无一国可以撼动。作为世界上唯一的超级大国,自然,美国成为包括中国在内的世界各国最重要的外交对象国与研究对象。我们要认识这个世界、认识其频繁互动的复杂的国际关系,应该了解美国,研究美国的外交政策。从历史上华盛顿首倡的孤立主义,到上个世纪之交的门户开放机会均等,直至第一次世界大战后的威尔逊主义,第二次世界大战后的杜鲁门主义,美国对外战略的演变不但反应了美国从地区大国走向世界舞台及至成为世界首强的历史脉络,而且明显渗透着成为其立国之… 相似文献
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《说文》:“公,平分也,从八从厶,,八犹背也。韩非曰,背厶为公。”《说文》此段,已被人们奉为公字的经典性定义,似乎许慎与韩非的解释完全一致。其实,韩非之说并无“平分”之意,《说文》这段话里,并存着公字的两种不同涵义。《说文》的“公,平分也”,是公平不偏之意,其反义词‘私”,是指偏阿不正,《广雅》训“公”为“正”是其义。这是古代“公”字的一种涵义——道德涵义。而韩非说的“背私谓之公”,没有“平分”、及平的意思,它指的是“上下之别异”,“公”指国君公其所代表的“公室”、“公家”——政府,“私”指私人,这是古代公字的另一种涵义——政治涵义。《尔雅》训“公”为“君”,就是专指这种涵义而说的。《尔雅》与《广雅》各执公字的一种古义,《说文》则把这两种不同古义混为一谈。段玉裁的《说文解字注》与朱骏声的《说文通训定声》,都照抄不误,未予甄别。今据古籍资料,试为辨析,以就正于古汉语诸方家。 相似文献
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《浙江文化史》的出版,应该被认为是浙江文化史上的一件大事,一块里程碑。值得我们从浙江文化发展的历史长河中对此书加以重视,加以赞赏。我是在医院里读完此书的,由于整年地忙碌,我已经两年没有参加例行的体格检查,加上几个月来颈椎病的发作,才被住进了医院。入院之始,医生就对我身体的各个部分进行了详细的检查。现在早已不是用一个听诊器到处扪听的时代,因为科学的、现代化的检测手段,已经远远地超过了在很大程度上凭经验的听诊器。而研究文化史也是这样,现在也早已不是单靠在室内查阅文献就能解决问题的时代。从医院里说,诊病的手段已经到达了使用“CT”、“ECT”和“核磁共振”等精密仪器的时代;而文化史的研究,特别是早期文化史的研究,我们也有了诸如“放射性碳素测年”、“热释光 相似文献
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中国走向现代化,首先应当是文化思想的现代化。黑格尔在《历史哲学》中认为中国有一个＂父道＂的政府,是一不断重复循环且没有进步的社会,中国人不懂得尊严的意义,国人没有独立的自由意志,中国缺乏权利义务的对称性。今日再读,犹能从中得到许多启迪。但国内学者却将黑格尔的评述,歪曲为＂欧洲中心论＂。这是对黑格尔《历史哲学》有关内容的误读。究其原因在于国人不能正确对待欧美学者的批评意见。只要国外学者对中国文化、社会、政治的分析中提出批评或批判,国人均缺乏理智判断。我们需要理性、客观地对待西方学者思想观点的态度。 相似文献
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重论“五行说”的来源问题 总被引：2，自引：0，他引：2
“五行说”是中国传统思想中最重要的内容之一。但其来源则迄今未明。问题之所以难于解决,主要是两个原因: (1) 古代典籍中未曾保存关于五行说可以征信的原始资料。褚少孙补《史记·历书》称:“盖黄帝考定星历,建立五行起消息。”他以五行起源归之于黄帝。然黄帝其人与时代却是上古史中最大的谜之一。典籍中“五行”最早的资料有人推于《尚书·甘誓》:“有扈氏威侮五行,怠弃三正。”但此篇所出时代不明,篇中“五行三正”究为何指,则自汉代以下一直聚讼纷纭。近人多以《尚书·洪范篇》为五行说之可信出典。然《洪范》书出于战国时已有定论(说见刘节《洪范疏证》)。而且篇中关于“五行”的说法实际是指“六府” 相似文献
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再谈旅游业的“四大支柱”说——兼与张涛先生商榷 总被引：1，自引：0，他引：1
刘伟 《广州城市职业学院学报》2003,(4):42-45
本文针对张涛“旅游业内部支柱性行业构成辩析”一文，提出不同的观点，认为旅游景区(点)不能成为一个行业，更不能成为旅游业的支柱性行业，相反，旅游商品业应该成为旅游业的“四大支柱”之一。 相似文献
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中国改革业已确立“建立和完善社会主义市场经济体制”的目标。这是14年来改革实践和理论探讨最积极的成果。现在的问题是:中国怎样向市场经济过渡?东欧一些前社会主义国家改革的教训表明,即使确立了正确的目标,如果改革办法不当,也会招致失败。因此,今天不仅需要向广大干部及民众说明:向市场经济过渡的历史必然性,确立市场经济的改革目标的重大意义;而且,也十分需要研究:中国怎样向市场经济过渡?过渡中将出现哪些矛盾,以及如何妥善解决这些矛盾?在某种意义可以说,改革的成败将取决于后者。 面临两种选择 在国际上颇有名气的美国哈佛大学教… 相似文献
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对研究“第三世界”的政治学家来说,至关重要的问题是:世界发展的哪些共同规律适用于亚洲、非洲和拉丁美洲。换言之,对于“第三世界”的现实来说,经典理论遗产中哪些东西能够适用和加以“保留”。现在一切都变得愈来愈清楚了,过去我们在诸多方面把那些“共同规律”搞得混乱不堪,而这些共同规律似乎早被彻底理解了。不管在我们这个星球的西方、东方还是南方,社会的发展根本不象人们所想象的那样。现在,我们这个时代完全应当采用另一种方式,即自由而且无偏见地研究“第三世界”,但是眼下仍然存在着一个问题,即能 相似文献
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匈奴,这个曾经称雄大漠并与中原王朝对峙数百年的游牧汗国,在中国乃至世界史上都留下了深远的影响,但是它的早期历史却是一团迷雾。元魏(拓跋)、蒙古这些入主中原的北方游牧民族都曾留下自己悠远的世系传说;丁零、突厥、契丹、女真、满族等都有自己民族起源或帝王始祖诞育的传说。唯独匈奴,它在头曼以前“世传不可得两次”①,关于民族起源和帝王始祖诞育的传说也无明文记载。至今关于匈奴的族源族属,也还是众说纷坛。但历史还是给我们透露了一些有关信息:与中原的“真龙天子”不一样,匈奴帝王乃系“日种”。这或许能为我们研究匈奴民族的族… 相似文献