从东帝汶看民族主义

文章探讨了东帝汶问题的由来及发展动向，指出20世纪的历史实际上是民族主义作用于各种民主或非民主的政治形态，而对世界格局进行重构的历史。     

一把高悬的双刃剑--读《民族主义:历史遗产与时代风云的交汇》

在世纪之交的今天回首百年,20世纪在我们面前呈现的该是怎样一幅图景呢?有人说,20世纪的历史实际上就是民族主义通过作用于各超民族的意识形态而对世界格局进行重构的历史。的确,诞生于一片相对“祥和”的气氛中的20世纪,却是在一片“民族主义”的高涨声中走向终结的。不信你看,从东欧巨变到科索沃战争,从克什米尔冲突到朝鲜半岛紧张局势,都无不受到民族主义情绪和要求的激化与影响。遍览各种各样的具有国际影响的冲突,就会发现不管是发展中国家还是发达国家,都深受民族主义势力的困扰。大家不禁要问:民族主义缘何有着如此魔力?它的表现形式…     

20世纪80～90年代全球民族主义浪潮及相关理论探讨

20世纪以来,世界上出现了多次大的民族主义浪潮(本文取三次说)。第一次民族主义浪潮出现在一战前后,东方民族主义兴起,多个殖民地国家摆脱了殖民主义统治。第二次民族主义浪潮出现在二战末期,一直延续到20世纪60、70年代,又一批殖民地国家和地区在继续反对殖民主义的斗争中取得了胜利,脱离了殖民地或附属国、半附属国地位,成为新兴国家。第三次民族主义浪潮发生在20世纪80、90年代,原社会主义联邦国家纷纷解体,诸多新兴的民族独立国家建立。     

民族主义与20世纪中国文学(专题讨论)

[主持人语]20世纪的中国,被迫卷入了全球化的历史进程。全球化对中国最重要的影响,莫过于民族意识的觉醒,民族主义情绪的高涨,现代民族国家的想象、建构与确立。20世纪中国文学是全球化历史的产物。它既记载了古老中国被迫向世界敞开大门、承认并学习“他者”的苦难历程,也积极参与了“国民性”的挖掘和改造工程,参与了现代民族国家地理的绘制和新的中国形象的想象与构建。20世纪中国文学的发生、发展和基本特征,同民族主义情绪之间存在着直接而深刻的关联。然而,由于现代世界和中国历史上的某些事件,特别是民族主义本身的复杂性,使得长期以来文学研究界很少关注民族主义与20世纪中国文学间的复杂关系,更谈不上系统而深入的学理式分析研究。有鉴于此,我们试图从不同角度和方面梳理、审视民族主义对于20世纪中国文学运动与思潮的影响,研究20世纪中国文学中所表现出的民族主义情感、意识及其书写方式和特征。 20世纪跨度很大,民族主义在不同时期的表现程度、形态与特征也颇为不同,它对文学的辐射情形和文学对它的反应程度在不同时期也有着很大差异。所以,在研究中,我们努力回到历史现场,弄清当时知识分子特别是作家们是如何理解、言说民族和民族主义的,弄清他们的理解、言说背后复杂的国际、国内政治与文     

东亚民族主义冲突的深层文化根源

20世纪90年代以来,东亚各国民族主义日渐升温,民族主义冲突对东亚国家间关系的不良影响日益凸现,加深了东亚各国民众之间固有的隔阂和猜忌。事实上,冷战后世界范围内民族主义浪潮的兴起有着深刻的文化历史根源,而且这股浪潮抬升了文化在国际政治中的作用,文化已成为东亚民族主义冲突中一个最持久、最普遍和最深层的因素。     

21世纪世界发展病状分析——艾瑞克·霍布斯鲍姆访谈录

21世纪人类历史正经历一系列重大变化:世界经济中心迁移、全球金融危机、美国单极霸权的失败、新兴发展中国家的兴起、民族国家权威的弱化等,使世界处于迅猛发展与病状频出的历史状态.其中,国际冲突频发、移民问题、民族主义与宗教问题、科学与政治关系问题、史学类型转变及未来史学面临的挑战、世界经济危机及中国在世界经济危机和当今世界中的作用等问题,成为人类未来发展必须思考和解决的重大问题.     

论当代中国青年民族主义

当代中国青年民族主义是中华民族民族主义的重要组成部分,从20世纪80年代至21世纪初,可分为三个时期,每一个时期都呈现出一些特点,这些特点都是当时特定的社会历史条件和国内外形势变化的反映.当代青年民族主义作为社会意识形态的一部分将伴随着中华民族伟大复兴的全过程.     

世界文学背景中的中国文学选择

世界文学对20世纪中国文学的影响,大致分为三个不同的历史阶段与历史形态.从世界文学背景看20世纪中国文学的选择,以及这种选择带来的20世纪中国文学的发展变化,可以获得一个比较宏观的规律性认识,只有确立中国文学精神在世界文学背景中的独立存在意义,中国文学才能产生世界文学意义上作家的作品.     

马克思主义世界历史理论当代重构的方法论思考

21世纪以来，马克思主义世界历史理论研究在整体上面临三重困境，要突破困境，必须对其进行当代重构。批判性重置前提性预设、提出和研究新问题、形成解决新问题的新分析框架、形成概括新事实的新范畴等，在方法论层面构成了马克思主义世界历史理论当代重构的四个相互联系的逻辑环节。在我国学界，已经出现的一些重要突破点为马克思主义世界历史理论的当代重构在方法论上提供了一些可供选择的思路。     

从"民族主义文艺运动"到"战国策派"

20世纪30年代出现的"民族主义文学",明确地在中国现代文学史上提出了民族主义的文学要求,并把文学创作与民族国家建设直接联系起来,这在新文学史上还是第一次.     

20世纪初中国"民族主义"文本话语建立的历史机缘

"民族主义"作为文本话语最早是在西方出现的,它是16世纪以来西方诸国建立现代民族国家运动的产物.在中国博大深厚的文化传统里,民族思想虽然早在先秦时期便具足了体系,但却未能从其思想逻辑里演绎出现代意义上的"民族主义".到了20世纪初,由于西方"民族帝国主义怪物"的迫压,加之西方思想主流迁变的影响及日本"保存国粹"运动的启示,中国思想界才开始了建立并演绎"民族主义"文本话语的波澜壮阔的思想运动.这一文本话语的建立,不但改变而且也基本上决定了20世纪中国历史的命运.     

非基督教运动与民族主义的历史表述

20世纪20年代发生的非基督教运动,是中国现代史上的一桩引人注目的历史事件。之所以引人注目,固然在于因其可供解读中国现代思想运动和政治运动之历史例证,但更重要的是,该运动的历史叙事结构蕴含的民族主义因素,足以构成人们对中国现代民族主义存在的不证自明的认知理由。然而,非基督教运动并非人们通常想象的那样,从一开始就由民族主义所促成;相反,征诸史实,非基督教运动通过各类方式,反而建构了民族主义。因而,以民族主义表述非基督教运动,远不如以后者表述前者来得更接近历史的真相。     

反思性民族主义——关于中国民族主义的二个一般性思考

民族和民族主义是两个非常复杂的概念，而且两者之问的意义关联并不是一个词汇学意义上的“民族”加上“主义”那么简单。如果民族国家或者民族主义是“我们”的历史天命，那么“我们”就必须把这种天命的历史意义承担起来，“我们”需要的不是妄自菲薄的欧洲中心主义，也不是妄自尊大的民族主义，而是反思性的民族主义。只有这种民族主义才能担当起“我们”应当承担的世界历史意义。     

马克思世界历史思想:原初形态与全球化意蕴

马克思在扬弃了原初形态世界历史观的基础上,形成了自己崭新的世界历史思想。20世纪80~90年代以来,全球化浪潮汹涌澎湃,席卷全球。这一浪潮不仅没有消解马克思世界历史思想,反而更加凸显了它的全球化视野及其在当代的价值。     

费希特民族主义思想及其对20世纪20－30年代中国知识界的影响

费希特民族主义思想在德国历史的进程中发挥过重要作用,他的理论哲学与实践哲学紧密联系,所倡导的民族主义和民族教育思想是爱国主义和世界主义的统一。20世纪20－30年代,其民族主义思想传入中国,对中国知识界产生了重要影响,在不同时期,中国知识界对费希特历史哲学进行了“时代”解读。     

20世纪90年代俄罗斯多元文化思潮的哲学分析

20世纪90年代,俄罗斯民族和国家该往何处去?是选择东方还是西方?这个缠绕了俄罗斯民族整整一千年的问题再次成为国内民众关注的焦点.围绕这一焦点问题,国内出现了欧亚主义、新斯拉夫主义、新欧亚主义、民族主义等等思潮,这其实是整个民族对于民族国家属性和文明属性展开的又一次大规模辩论,也是对俄罗斯历史、文化、宗教、传统和民族性格等的又一次重新审视.     

关于民族主义的理论新视野——读帕尔塔·查吉特《民族主义思想与殖民地世界》

民族主义跟近现代国家产生的联系,不管是真实的还是后来的意识形态虚构,似乎都使它具有了作为国家政权一个合法性来源的地位.但民族主义却是理论上很富争议,现实中很不轻松的话题.民族主义强调的民族文化认同和群体认同为国家提供了一种有效的凝聚力,然而这种特定认同主张中隐含的群体自恋和群体自我崇拜是一种具扩张性、弥散性和刺激民众狂热情绪的意识形态,它使民族主义行动起来往往偏狭和暴戾之气如影随形,这一点,当民族主义自18世纪晚期在其出生地欧洲一出现,就不断地向世界演示出来.     

梁启超民族主义思想论略

面对近代救亡图存的历史任务和社会现代化的理性诉求,梁启超从思想文化和精神层面思考民族解放与经济发展、社会进步、国家振兴之间的内在联系,在辩证扬弃传统思想资源和借鉴吸收泰西学说的基础上,首次提出民族主义的历史命题.梁启超毕生致力于思想启蒙和民族解放,成为20世纪中国民族主义思想的首倡者,也为今人从历史与逻辑统一上认识民族解放和社会现代化提供了有益借鉴.     

中国共产党对马克思主义世界历史思想的原创性贡献

在世界历史进入从资本主义向社会主义过渡的时代之后,中国共产党坚持把马克思主义的基本原理同中国具体实际和时代特点相结合,运用马克思主义的立场、观点和方法观察时代、解读时代、引领时代,为马克思主义世界历史思想的创新发展做出了原创性贡献。在20世纪,中国共产党对十月革命后世界革命新局面的认识形成了“中国革命是世界革命的一部分”的思想,对二战后世界格局演变的认识形成了“中间地带”和“三个世界划分”的思想,对冷战后世界发展潮流的认识形成了“和平与发展”成为时代主题的思想,赋予马克思主义世界历史思想鲜明的时代特征和中国特色,使社会主义在适应20世纪世界交往的过程中不断发展壮大。进入21世纪,中国共产党对世界百年未有之大变局和中华民族伟大复兴战略全局的认识形成了“构建人类命运共同体”思想,为引领21世纪世界交往贡献了中国智慧和中国方案,开辟了马克思主义世界历史思想的新境界。     

“中华法系”话语在近代中国的建构

伴随近代中国民族主义思潮的涌动与"国族"的建构,知识分子开始重构"中华民族的历史".中国传统法制领域的"中华法系"便由此而来.及至20世纪20_40年代,法史学界已基本接受"中华法系"等话语.作为一种应对西方侵略的文化手段,"中华法系"以现代法学形式将中国传统法制囊括进来,又将近代中国的民族主义、意识形态及其它复杂因素融入其中,势必包含着时代的悖论:知识内容是中土的、古老的.却隐藏着西方的、现代的法理观念与结构体系.近人对中国传统法制进行"中华民族"化的历史叙述,无疑旨在为中国争取在世界法学中的一席之地,树立民族自信心,却不自觉地陷入西方的话语逻辑之中.揭橥"中华法系"是以强调民族性为基调,却不得不面对世界潮流,这就包含着民族性与世界性的内在张力.研究与阐发"中华法系"本是知识界的学术问题,却要统撮在三民主义的指导之下,这就隐含着民主、法治与训政、"党治"的内在矛盾.