论西南民族龙文化

论西南民族龙文化杨正权龙是中华民族的文化纽带，海内外的中华民族都自称龙的传人，龙文化是中华民族文化宝库中的重要组成部分。西南地区各少数民族是中华民族大家庭中的一员，龙文化不仅成了西南地区各民族间相互联系的文化纽带，也成了西南民族与中国各民族尤其是中原...     

我国西南民族的“芦笙文化”及其地理分布

一、小引“声笙文化”乃以芦笙韵律为中介,导引出人际间的各种交往;或通过芦笙曲调促使群体内部成员情感的凝聚,或沟通和调协族群与族群之间的关系,使群与群各个成员内心有某种感受,引起某种共鸣; 体现出一种物质与精神交互作用的文化复合体。这种文化,或单纯以芦笙声音作为语言编码来传递某种信息,使交往者相互回应,相互发送各种相应的意念;或随着芦笙奏出某种韵律,伴以动作,来表达某种感情;或以芦笙声音作为指挥信号,指挥     

我国1990年各民族人口统计

一 民 族 人 口 数(人)民 族 人 口 数(人)一 汉 5)i 1042482187 蒙 古 族 4806849 回 欣 8602978 藏 族 4593330 维吾 尔 fi)j 7214431 从 族 7398035 彝 族6572173 壮 放15489630 布 依 族 2545059 朝 鲜 族 1920597 ph 族982if80 侗 族2514014 瑶 族 2134013 白 族 1594827 二L %{ 族5704223 哈 尼 族 1253952 哈萨 克族 1111718 傣 族 1025128 黎 仍 [ if 0900 傈 僳 族 574856 化 旅 %19N N 族6叨378 高 111 放 2909 拉 越 放 411476 水 …     

各民族共同繁荣与云南民族文化的发展

各民族共同繁荣是邓小平专门为解决我国民族问题而提出来的一个重要观点。这个观点反映了民族和民族问题自身发展的客观规律,揭示了我国社会主义时期民族问题的实质及其发展趋势,体现了社会主义制度的本质要求,因而是邓小平理论中解决民族问题的核心思想。一、邓小平关...     

试论中国各民族文化连续体

费孝通先生提出的"中华各民族多元一体"可以理解为"政治一体,文化多元";中央高层提出"构筑中华各民族共有精神家园"和"文化认同",希望在"文化多元"中找到重叠共识。本文提出"中华民族文化连续体",尝试在多元一体的"一"与"多"之间"致中和",找到并育不悖的平衡。     

我国西南民族研究的回顾与展望

开展西南民族研究的必要性 四川、西藏、贵州、广西、云南五省(区)是位居我国西南边疆的多民族地区,有藏、门巴、珞巴、羌、彝、白、哈尼、傣、傈僳、佤、拉祜、纳西、景颇、布朗、阿昌、普米、怒、崩龙、独龙、基诺、苗、布依、侗、水、仡佬、壮、瑶、仫佬、毛难、京、土家、满、蒙古、回等三十四个少数民族,以及正在识别的若干民族,人口约三千五百万,占我国少数民族总人数的百分之六十以上。他们的语言分属两大语系四个语族,即:汉藏语系的藏缅语族、壮侗语族、苗瑶语族,南亚语系的孟高棉语族。与之相适应,西南民族历史上也可分为四大族群,即:氐羌族群、百越族群、苗蛮族群和云南濮人族群。属于藏缅语族即氐羌族群的     

论民国时期国内各民族文化的新交融

民国时期,与国际文化交流的发达相一致,国内各民族之间文化的交流也得到了较大发展,形成了一种多民族文化进一步交融的新局面。一、国内各民族文化进一步交融的历史条件中华民国临时政府正式成立之时,大总统孙中山就庄严宣告：“国家之本,在于人民,合汉、满、蒙、回...     

我国各民族创世神话分类问题探讨

创世神话是神话的主体,数量众多,内容丰富.在创世神话分类问题上首先要准确界定范围和标准,以科学的态度甄别传统分类方法,针对我国各民族创世神话的实际建立合理的分类体系.文章主要阐释了创世主体为参照的分类和创世过程为参照的分类的两种模式.     

唐以前西域的丧葬文化

唐以前西域的丧葬文化马国荣唐以前西域各族的丧葬礼仪与葬法，葬具与墓穴结构，随葬物品与墓葬地面设施等方面，各自都有独特的民族地区风格，形成了丰富多彩的酉域丧葬文化。本文就以上几个问题做一归纳和阐述，为新疆古代民族历史文化的深入研究，提供一些必要的线索和...     

死亡与中国的丧葬文化

丧葬文化是传统文化的组成部分之一，它与民族的宗教观念、灵魂观念等紧密相关。中国的丧葬文化大体遵循着“生死如一”、“聚族而葬”和神人相通三个原则。多种多样的丧葬形式和礼仪与我国各民族的生活条件以及早期的图腾崇拜有关。中国传统文化在丧葬文化中有直接的体现，像天人合一、等级观念、人生观等等。因此，我们对丧葬文化的多面性作用应有一个客观评判     

论当代新疆各民族文化转型及表现

当代新疆各民族文化的转型进程 ,是在改革开放进程的直接推动下发生的一种必然的和现实的过程。本世纪 2 0年代 ,美国学者皮萨尔提出文化具有显示文化和隐示文化这两个层次。所谓显示文化是指明显的表层的文化 ,即文化中使人能够耳闻目睹的 ,甚至可以看得见、摸得着 ,具有明确的形态和模式的层次。隐示文化则是一个与显示文化相对的概念 ,指的是文化中隐蔽的、深层的观念和模式。新疆各民族文化转型既表现在显示文化 ,即看得见、摸得着的那一层次上的变迁进程中 ,也表现在比较内在的、隐蔽的、深层的观念和模式 ,即所谓的隐示文化层次的变迁…     

认识西南与西南民族地区发展——西南大学张诗亚教授访谈

问:张老师,您好!您一直致力于西南民族地区发展和教育发展研究,并形成了鲜明的研究特色.在您看来,与中国其它地区相比,西南民族地区有何特殊性? 答:西南民族地区独特的山川地貌,以及在此基础上形成的独特文化的"共生",便是这种特殊性的突出表现.     

丧葬禁忌存续的文化心理分析

丧葬习俗是俗民社会生活中的一种集体行为模式。作为一种“集体无意识”,丧葬禁忌已深深地植根于俗民的精神深处,代代相传,直至今日仍大量存在。本文拟从文化心理等方面来阐析丧葬禁忌存续至今的原因,并以此为契机,谈谈由此而引发的思考。     

隋、唐、五代、宋王朝对西南各民族地区的经营

隋、唐、五代、宋王朝对西南各民族地区的经营尤中一、隋朝对西南各民族地区的经营公元五八一年，杨坚从北周宇文氏手中夺取政权，在北方建立了情王朝。公元五八九年，隋灭了南方的陈朝，结束了自东晋以来甫北分裂二百七十二年之久的政治局面。隋朝统一内地之后，接着便展...     

略论西南民族地区宗教文化旅游资源开发——以贵州为例

佛教文化作为一种十分重要的旅游资源.对其进行旅游开发具有重大的意义.贵州省位于中国的西南地区,具有丰富而独特的佛教文化旅游资源.文章在分类概速贵州省丰富而具有地方民族特色佛教文化旅游资源的基础上,针对当前贵州发展佛教文化旅游的现状,提出了进一步开发贵州佛教文化旅游的策略.     

丧葬禁忌生成的社会文化原因

丧葬习俗是俗民社会生活中的一种集体行为模式。本文拟从祖先崇拜、宗法制度、风水信仰、儒家的孝道观、道教佛教与丧葬禁忌的关系来阐析丧葬禁忌形成的社会文化原因。     

一部开拓民族文化研究新领域的学术专著——评《广西各民族宗法制度研究》

一部开拓民族文化研究新领域的学术专著———评《广西各民族宗法制度研究》郭一一部由著名的中国古代史和宗法文化研究专家钱宗范教授和他的弟子们合作研究完成的学术专著《广西各民族宗法制度研究》，由广西师范大学出版社作为“九五”重点图书出版了。这是广西和桂林社...     

现代文化与新疆各民族传统文化转型——新疆哲学学会2011年年会综述

2011年9月17日,由新疆哲学学会主办、新疆师范大学法经学院和新疆社会科学院哲学所联合承办的＂新疆哲学学会2011年年会＂在新疆师范大学召开。新疆哲学界专家学者和高校部分师生一百余人参加了本届年会。会议围绕＂现代文化与新疆各民族传统文化转型＂这一主题,从哲学与现代文化、现代文化与新疆各民族传统文化、现代文化与新疆精神、现代文化与新疆各民族共有精神家园构建四个方面展开了深入广泛的探讨和交流。现将此次会议的主要观点综述如下：     

论新疆各民族诚信文化和谐关系的社会促进体系

新疆各民族诚信文化和谐关系是中华民族诚信文化和谐关系的重要组成部分,是新疆各民族文化博大精深的丰富历史遗产,是中国特色社会主义文化发展建设的传承和创新的最新成果,即以爱国主义为主题的、以诚信文化和谐关系为内涵的“一体多元”的理念价值体系,以党群、军民关系为内核的诚信文化和谐关系发展的融合凝聚体系,以地方民族立法为准绳的诚信文化和谐关系的法治保障体系,以现代文化为引领的、思想文化活动开展为形式的诚信文化和谐关系的教育实践体系。     

彝族丧葬禁忌文化析论——以云南直苴彝族非正常死亡者丧葬个案为例

通过对云南直苴这个典型彝族村落中发生的非正常死亡者的葬礼、尤其是对其中大量禁忌事象的描述,分析禁忌行为的表现、产生原因、对当地社会生活的影响等,对于了解和研究民族社区的社会结构、人际关系、经济状况,具有积极而深远的意义。