南部非洲地区的伊斯兰教问题探析

非洲地区,伊斯兰教的影响主要集中在北非、西非和东非地区。南部非洲地区信仰伊斯兰教的人数相对较少,以至于这些人群经常会被外界忽视。伊斯兰教在南部非洲地区的分布较为分散。这种分布状况又是由地理位置、传播途径等多种因素造成的。伊斯兰教在该地区有着自身的特点。     

城市穆斯林社区的变迁及其应对——以武汉市为例

随着城市化进程的推进,穆斯林在城市中的组织方式和分布格局都发生了巨大变化,新型的精神社区正在形成。这种精神社区表现出了有别于地域社区的独特性,对城市管理提出了更高的要求。探索和改进针对城市穆斯林,尤其是穆斯林流动人口的管理方式,对城市社会和谐稳定具有积极意义。     

Jamaat：都市中的亚社会与族群文化——以兰州市回族穆斯林族群调查为个案

Jamaat作为一种独特的族群社区,是回族穆斯林族群的社会存在形式。在历史上,它不仅是伊斯兰文化移植中国的标志,而且作为一种文化范式(Matrix),又是回族形成的母体。在多元异质文化的都社会,jamaat作为一种亚社会与族群文化,通过一系列文化符号标识,硬化族群边界,强化族群意识,增进族群认同,维持自身在城市社会中的存在。     

论新形势下伊斯兰教核心理念的价值

近年来,随着国际上打着所谓伊斯兰旗号的一系列爆恐袭击事件的发生,伊斯兰教成了备受关注的焦点,人们不禁要问伊斯兰教和恐怖主义到底有没有关系?伊斯兰教从兴起的那天开始,就提出了许多用于当时,适于现代的一些理念,1400多年来影响了千千万万的人们。有些人因此而逐渐走向成功,有些民族从此慢慢崛起,这些理念千百年来对中国的穆斯林也产生了深远的影响。从伊斯兰教诸多普世价值和基本理念中诠释核心理念,以期更多的人对伊斯兰教有较为全面和客观的认知,特别是中国穆斯林在新形势下,更好地继承和发扬伊斯兰教核心理念,积极发挥正能量,为民族复兴和国家繁荣做出新的贡献。     

伊斯兰教与中国穆斯林社会的宗教文化

伊斯兰教在中国已有一千多年的历史。在漫长的历史进程中，中国共有10个民族信奉了伊斯兰教，形成了以维吾尔族为主的新疆穆斯林和以回族为主的内地穆斯林两大文化群体，伊斯兰教在新疆和内地呈现出了各自鲜明的地域特色和民族特色。     

论伊斯兰教饮食习俗对回族穆斯林健康的影响

回族信仰伊斯兰教,他们的行为规范严格恪守着<古兰经>和伊斯兰教的教规教义,回族在饮食选择、饮食结构和饮食习惯上有着非常独特的禁忌和习俗.这些禁忌和习俗的产生有其自身的历史、宗教和社会背景,同时又顾及到对人体健康的利弊.从现代医学关于人体营养摄入和健康的角度分析,个中不乏科学性.许多饮食结构和不良饮食习惯引起的疾病,在回族中发病率较低.笔者曾做过数年医生,在完成本文前,专门调查了昆明地区90名70岁以上的回族老人,他们的健康状况对文中的观点起到了一定的佐证作用.     

伊斯兰教与社会主义社会的适应性——以宁夏西海固地区为例

本文以宁夏西海固地区为例 ,就伊斯兰教与社会主义社会的适应性等问题进行了初步探讨。在阐述“积极引导宗教与社会主义社会相适应”理论的基础上 ,对西海固地区伊斯兰教与社会主义社会的当前适应程度进行了分析 ,并就如何进一步引导该地区伊斯兰教与社会主义社会相适应提出了建议。     

虚拟穆斯林社区的社会网络

虚拟社区作为一种新型的社会网络,与现实社区一样,存在着强关系、弱关系等网络关系,因此,运用社会网络分析方法研究虚拟社区的互动结构,是一种恰当的方法.文章借助网络图呈现了虚拟穆斯林社区的整体社会关系网络,并在此基础上,运用点度、中心度、中介性、密度与凝聚度等指标,具体分析和梳理了虚拟穆斯林社区的整体社会网络.研究发现,在中国穆斯林网站,虽然已经形成了一定规模的围绕某些核心ID和热门话题的互动关系网络,但就整体网络而言,虚拟穆斯林社区的关系网络主要是一种弱关系网络,呈现的是一种扁平化、去中心化的网络结构.     

伊斯兰教律与穆斯林民族教育之契合关系研究

伊斯兰教对穆斯林民族有着不容置疑的影响。研究穆斯林民族教育离不开对伊斯兰教的认识和理解。伊斯兰教不但十分重视教育,而且有着全面的教育观。发展穆斯林民族教育与伊斯兰教律的要求是相一致的,但要注意民族性、宗教性与现代性的有机结合。同时,穆斯林民族教育也必须适应社会历史发展的潮流,要将穆斯林民族教育建立在穆斯林民族经济、社会、文化、宗教全面发展的基础上     

伊斯兰教财产观与新时期西北穆斯林的慈善实践

伊斯兰教主张财产权利平等,追求道德和社会公正。改革开放为西北穆斯林实践其财产观念创造了宝贵的历史机遇,促使新时期穆斯林慈善事业有了巨大发展。研究伊斯兰财产观和穆斯林的慈善实践,对构建西北和谐社会有重要而深远的意义。     

人类学视野中的边缘化穆斯林族群

目前学术界将族群理论引入到我国民族学研究中,给我国民族学、人类学研究提供了新思维、新视角,有助于我国民族学研究的深化和细化。我国边缘化穆斯林族群所表现出的文化特征、族群边界、族群关系及族群认同为这一理论在中国的发展提供了实证个案。特别是边缘化穆斯林在族群互动中所引起的宗教信仰、语言、服饰的变异,说明民族既是一个历史文化现象,又是一个历史发展过程,他不是一经确认就不再发展的事物。     

拉斐尔·伊斯拉力对中国回族伊斯兰教的误读

西方学者作为旁观者研究中国回族及其伊斯兰教渊源深厚。其中伊斯拉力的研究不乏真知灼见,但作者以政治伊斯兰的视角,使用二手和三手材料,误读中国化、夸大回族对乌玛的认同而刻意淡化回族的国家认同。阅读汉语文献的水平和消化资料的能力决定了无论伊斯拉力多么精于西方话语,但对中国文化和伊斯兰文化也只能是旁观者不清的臆说。     

清季云南回回学者对伊斯兰教和佛教、道教的比较研究

与云南回族社团出现的适应华夏文化的潮流相平行 ,清季的回回宗教知识界中也出现了以理性态度来理解佛教和道教思想的学术探讨。在比较伊斯兰教和释、道宗教的汉文著述活动中 ,回回学者在捍卫伊斯兰教教义的同时 ,也分析了它们之间宗教思想文化的异同以及相互吸纳和排斥关系。     

伊斯兰教在中国传播过程中与佛教的碰撞

丝绸之路文明是世界不同地域、文化、信仰、种族的人民相互碰撞的结晶,一些外来宗教沿丝绸之路和海上丝绸之路传入中国,它们不同程度地与中国文化发生了互动。以伊斯兰教为例,在早期传入时期中国人对它无意识的误读,到明清时期回族思想家有意识地借用佛教用语来诠释伊斯兰教的有关概念,说明了在汉语文化语境下,伊斯兰文化对中国传统文化的主动适应。     

保护与发展——中国内地城市穆斯林社区的现状及发展对策研究

对西安、天津、北京地区典型回族社区的现状及已经实施的改造、新建项目进行实地调查和统计研究,从中归纳穆斯林社区的现状,剖析影响回、汉交流的不利因素以及在改造、新建过程中出现的问题。在此基础上,总结国内外穆斯林社区的发展经验,探索了内地城市穆斯林社区的演进和发展规律,进而从旧区改造和新区建设两方面介绍解决穆斯林社区建设的具体方法。     

甘青边界的互惠共同体：循化县各民族的生计模式与交流

青海省循化县地处黄土高原和青藏高原的边界,同时也是甘青两省边界。从宗教文化方面而言,其处于藏传佛教文化、伊斯兰教文化和汉儒文化的边界。在这样一个地理环境和文化环境中,其族群关系呈现出多样性特点。本文旨在讨论循化县撒拉、藏、回、汉族的经济文化类型,同时探索循化各族群众经济上形成的互利互惠关系;正是不同的经济生产和交往方式奠定了本地区互助合作的族群关系。