诸葛亮八阵图神化及其原因

诸葛亮作八阵图见于史书记载,在流传过程中,八阵图被人为神化,并与阴阳五行、八卦、道教符策化的遁甲术相联,愈加扑朔迷离。八阵图本身所具有时效性、复杂性,老百姓对作八阵图的诸葛亮的推崇及三国故事流传过程中,孔明被道士化,是造成八阵图脱离本来面目,走向神秘化的原因。     

宋人神化陶渊明现象及其成因论略

本文研究剖析宋人神化陶渊明现象及其成因。笔者认为 ,宋人主要是从人品和文品两个方面对陶渊明及其诗文予以神化的 ,宋人神化陶渊明的主要原因与宋代三教合一、理学兴盛的思想状况和崇尚平淡自然、意境、韵味的文风等紧密关联。本文还就宋代的陶渊明研究与接受的总体特征及其神化陶渊明现象的关系等进行了探讨     

论武士道的形成及其近代演变的原因

从平安时代中期到江户时代末期,武士在日本历史舞台上活跃了1000余年,武士道作为武士阶层所遵循的道德规范,一直指导、制约着武士的思想和行为,并经历了行动、制度到理论的发展阶段。然而,到了近代,武士道不仅没有随着武士的解体而走向消亡,反倒演变成日本民族的信仰道德规范,并被军国主义操纵和利用,成为典型的“杀人之道”、“侵略之道”。     

王昭君神化的民间特色

民间传说中的昭君与史书中的昭君截然不同,也不同于文人墨客笔下的昭君.从民间视野对昭君传说进行分析,认为在民间传说中,昭君不仅是一个历史人物,更是一个被神化的人物,才成为当地劳动人民的保护神.昭君的神奇能力是昭君神化的主要体现,有些神奇能力是昭君自身具有的,有些则是通过百折不挠的努力感动神灵而获得的.昭君的神化体现了劳动...     

李靖军事教育思想的军事训练教育分析

隋末唐初名将李靖,在多年南征北战的戎马生涯中,可谓战无不胜,攻无不克,这不仅因为他英勇善战,更因为他有着卓越的军事教育思想与理论。军事训练教育是李靖军事教育思想的主要内容之一,其基本指导思想是训练"节制之兵"。"为此,李靖提出了"教得其道"的训练方法,并认为只有如此,才能"则士乐为用;教不得法,虽朝督暮责,无益于事矣。"     

李白形象演变的特征和原因--李白形象研究之二

李白形象演变的特点是一贯性,时代性和艺术形式的多样性.究其演变的原因,主要是由于自身的魅力,人民的选择,士人的寄托和不同时代的不同需要.     

湖南客家方言演变原因探析

湖南客家方言的演变有外因和内因两种。外因主要包括自然环境、交通状况、政治因素、行政区划、经济状况、家族因素、教育水平、方言情感以及年龄、职业等个人因素 ;内因有语音与意义之间的矛盾 ,语言内部的各系统之间的矛盾 ,语言内部各系统的各子系统、各相关成分之间的矛盾 ,口语与书面语之间的矛盾 ,客家话与“本地话”之间的矛盾 ,客家话与民族共同语之间的矛盾 ,以及语用价值的变化等等     

日本右翼势力的历史演变及其重新抬头的原因

日本右翼势力不仅在战前六十年写下了一段逞凶肆虐的祸世历史,而且在战后六十年留下了一条重新抬头的清晰轨迹,其两个六十年可谓一脉相承.神国观念和天皇崇拜思想的深远影响、美国对日本军国主义残余势力的人为保留、日本经济大国地位的确立和军事实力的增强、日本政治的全面右倾化、部分日本国民秉持错误的战争史观、充足雄厚的资金来源等,是驱动战后日本右翼势力重新抬头的主要因素.     

改革开放以来日本经济界对华认识的演变及其原因

日本经济界的对中交往已经成为中日关系的重要组成部分之一,其对华认识和行动选择在一定程度上影响着日本政界的决策走向。改革开放近40年来,日本经济界在对两国国力再评价的过程中,其对华认识也在动态演变。该演变是商业利益至上、赎罪意识淡薄、中日经济实力逆位、国际环境改变、经济界新老交替等多种因素综合作用的结果。当前两国关系处于低谷期,我们尤应关注日本经济界的对华认识和行动选择,以期为两国政治关系转暖奠定良好的物质基础。     

太平天国领导集团的自我神化

太平天国领导集团通过自我神化,为自身蒙上一层神秘主义色彩,树立领袖权威,并以拜上帝教为精神武器,动员和组织广大人民群众掀起了波澜壮阔的反清风暴,缔造了太平天国,给中外反动势力以沉重打击。但令人遗憾的是,他们借助神权而追求封建特权酿成了天京事变,太平天国由盛转衰,而天京事变后的洪秀全又不能积极进取,固守专制王权并不断强化神权、迷信神权,他的自我神化最终成为洪秀全自身的自我麻醉,也最终埋葬了他亲手缔造的天国。     

论李瑛诗风的流变及其成因

本文通过对李瑛早中晚三个时段诗歌写作的梳理与分析 ,勾画出李瑛诗风在 6 0年间的流变轨迹及两大文化成因 ,由此亦可窥见当代中国诗歌发展的整体风貌。     

李白对《诗经》的接受

李白对<诗经>的接受有以下三个原因:第一,他在思想上自觉把<诗经>当作反对齐梁柔靡之风的武嚣;第二,他与<诗经>有着相同的精神契合点即抒发性情;第三,他看重<诗经>的政治讽刺精神.在这种思想的指导下,李白在其作品中从字词、句式、意境、手法、题材等各个方面对<诗经>进行了接受.     

李白之创作与道士及上清经

李白深受道教的影响,前人虽然考虑到其歌词与道教或神仙思想之间的关系,但是没有指出过其直接的根据。从他的文学表现以及传记事实来看,可以说李白深受古上清经影响。他的道教背景又有一位叫做焦静真的女道士,而这位道士是司马承祯的后继者之一,也是唐玄宗妹妹玉真公主的师傅。这样一来,李白以及三个关键人物可以连系在一起从而解决关于李白入长安的问题。     

有所不为和无所不为——许敬宗、李义府论

许敬宗和李义府是唐太宗的朝臣,也做过高宗武后时期的重臣,史书称二人是奸臣.贞观时期政治相对开明,正人君子得到重用,两人还能有所不为;高宗武后时二人则是无所不为.本文在掌握丰富史料的基础上,着重讨论了许敬宗和李义府专权擅势、以轻为重、私门成党及擅矫主命的贼臣行为并给以评价.     

《三字经》在日本的流播与衍变

<三字经>作为中国传统文化的重要组成部分,是代表中日两国文化交流状况的重要典籍.<三字经>大约于14-15世纪东传日本,成为日本人的汉学启蒙读物.随着时代以及自身文化的发展,日本人在使用此书的同时,也创编了不少对<三字经>进行改编、注释以及翻译的作品.另外,日本人也模仿<三字经>,创作出不少具有日本文化特色的新作品.     

高昌衣物疏的演变及衰落原因

随葬衣物疏习俗在高昌延续了近三百年,依据疏文中体现的信仰内涵,可分为三个阶段.第一阶段衣物疏主要体现中土的阴间观念,写法与汉魏物疏基本相同.第二阶段佛教信仰开始渗入衣物疏,佛僧也加入到书写队伍,但疏文仍保留较多道教和民间信仰的内容.第三阶段衣物疏日趋衰落,并在佛教地狱、轮回等观念影响下,最终被功德疏取代.宗教信仰改变是衣物疏衰落、被取代的主要原因.     

汉语副词"竟"的产生、发展及分化

在先秦作动词用的"竟"在历时发展的过程中,产生了多种其他用法,但一些用法陆续被时代淘汰,而作为副词的"竟"在明末的《型世言》中则用法多样。通过历时角度的考察,可以清晰地看到"竟"从古代汉语的动词发展到近代汉语的跨类副词,乃至现代汉语中的语气副词的演化脉络。     

试论李因笃经世致用的价值追求

论述了清初关中学者李因笃的价值观念,认为“经世致用”是李因笃价值观念的基本特征,具体表现为“天子学圣”的贵真政治观、“取人以人”的重行人才观和“理学以经学为本”的求实学术观三个方面,并指出这些观念至今仍然有其积极的现实意义。