国营企业的产品是不是商品?

长期以来,我国经济学界流行的观点认为,社会主义国营企业之间的交换是产品交换,而不是商品交换,这种生产是直接的社会生产,而不是商品生产。在这个理论的基础上,国家就对国营企业的经营采取了如下的经济政策:在生产上以下达指令性指标的形式进行集中统一的行政管理,对其产品实行统一分配、无偿调拨,在财政上统收统支、实报实销。这种理论以及与此相适     

劳动者是国家和企业的主人——兼论社会主义条件下的劳动力不是商品

如何看待社会主义条件下劳动者的地位及劳动力的性质,是涉及到深入开展经济管理体制和政治体制改革,以及更好地发展有计划的社会主义商品经济的重大问题,是需要认真进行讨论的。劳动者是我们国家和社会的主人,劳动力在总体上不是商品,我认为这两点不能动摇。     

我国土地公有制所有权的权能分离——兼论土地使用制度改革的基本理论依据

<正> (一) 探讨我国土地使用制度改革,首先对我国土地所有制必须有明确的认识。这是因为: 1、土地所有制与土地使用制度既有区别又有内在的联系,土地所有制是土地使用制度的基础,对土地所有制认识上存在分歧的情况下,对土地使用制度改革的探讨无异于“求小同而存大异”,难以深入下去;     

对城市土地是商品的质疑

城市土地,特别是城市建筑地段是否商品的问题,争论了几年,至今仍然意见分歧。认为城市土地是商品有多条理由,但似乎都难成立。看来有几个关系问题需要搞清楚,否则就难以正确判断城市土地究竟是否商品。一、城市土地究竟是否劳动产品商品必须是劳动产品,这是马克思主义经济学的常识。但是不能倒过来说,凡是劳动产     

土地产权制度与土地投入方式关系研究——兼谈土地整理的制度经济学背景

笔者以制度经济学的视角,从分析土地产权制度与土地投入方式的关系入手,解读土地整理产生争发展的制度背景.结论是不同的土地产权制度下会导致不同的对土地的投入方式,从而诠释为什么在目前的家庭承包责任制下要由政府投入开展土地整理.     

劳动者在社会主义经济中的地位——兼论社会主义条件下的劳动力不是商品

如何看待社会主义条件下劳动者的地位及劳动力的性质,是涉及到深入开展经济管理体制和政治体制改革,以及更好地发展有计划的社会主义商品经济的重大问题。下面谈一些自己的看法。     

再论土地的准商品性——兼谈劳动价值论及其发展

近几年,围绕着土地有没有价值,是不是商品的问题,人们一直在进行着争论。这场争论不仅涉及到许多现实经济问题,而且更多地涉及到政治经济学的一些基本理论问题,特别是劳动价值论。1986年,当我著文论述土地不是商品,而只是具有准商品属性时,曾得出结论说:“社会主义有计划的商品经济是土地成为准商品的一般性前提,社会主义土地经济关     

也谈国营企业的产品是商品——与刘弟久同志商榷

读了《人文杂志》1980年第3期刘弟久同志《国营企业的产品是不是商品》一文后,很受启发。鉴于内容涉及政治经济学的一些基本原理及其相互关系问题,我在此不揣冒昧谈一点自已的不同看法,以就教于刘弟久同志,并与大家共同讨论。 一、产品成为商品是私人劳动和社会劳动的矛盾决定的吗? 刘弟久同志说:“商品存在的直接原因是劳动的特殊社会性质,即私人劳动和社会劳动的矛盾,而不是生产资料所有制形式。马克思无论是分析简单商品生产还是资本主义商品生产,都把劳动的社会性作为出发点”。我认为,上述看法是值得商榷的。     

全球金融危机对中国商品期货市场创新与发展的启示——兼谈商品市场指数化投资与商品指数期货

金融危机和期货市场的关系是人们近期关注的焦点。在一些比较重大的问题上，大家基本上取得了共识，即认为金融风险主要来源于OTC市场，场内交易的风险基本上是可控的。但在另外一些问题上，人们还有争论，即投机资金的过度炒作是否是商品价格暴涨暴跌的元凶，商品期货市场的定价作用是否应该受到限制？金融危机对中国期货市场的创新与发展有何启示？文章将就这些问题展开探讨。     

是合法性,而不是道德性——综论焦循的道德哲学

"行动的一切德性价值的本质,取决于道德法则直接规定意志."①这是康德在道德问题上"截断众流"的论断,他的这一论断被称为"道德学中的哥白尼式革命".但这里所说的"革命"是针对西方传统道德学说的思考方式而言的.在中国,儒家是自始即默许康德这一论断的.孟子日"舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也,"此即已示.由是可知,在道德问题上,不论是康德还是中国的儒家,皆肯认道德行为只对道德法则负责,而不对行为的后果负责,即德性只从"因"上见,不能从"果"上见.     

是中间人物,不是“多余的人”——谈叶甫盖尼·奥涅金形象的社会意义

<正> 叶甫盖尼·奥涅金是普希金同名诗体小说的主要人物。赫尔岑当时评论这个人物时说:“奥涅金是一个无所事事的人,因为他从来没有什么事要去忙的;这是一个在他所安身立命的环境中多余的人,他并不具有可以从这种环境中脱身出来的一种坚毅性格的必要力量……”(《赫尔岑论文学》第63—64页)。     

科技兴国 教育奠基——兼谈科学技术是第一生产力

在本世纪一、二十年代,面对封建地主的残酷剥削和压榨,面对帝国主义列强的掠夺和蹂躏,中国劳动人民挣扎在水深火热之中,一批爱国忧民的知识分子,受日本明治维新的启示,喊出了“科学救国”“教育救国”的口号。然而,在三座大山的沉重压迫下,人民的革命斗争,一次又一次地失败,知识分子“科学救国”“教育救国”的梦想也都成了泡影。事实雄辩地证明,只有社会主义才能救中国。50年代中期,在完成社会主义三大改造后,我国社会的主要矛盾已经转变为落后的社会生产力和广大人民日益增长的物质和文化生活需要的矛盾。解决这个主要矛盾的途径就是以经济建设为中心,大力发展社会生产力。高速发展生产力的关键,在于依靠科学,发展教育。为此,党和国家适     

董仲舒天人三策作于元光元年辨——兼谈董仲舒不是“罢黜百家,独尊儒术”的创始人

关于董仲舒对策的时间,历来有几种不同的说法。几种说法虽然时间相差不远,但关系到能否定董仲舒是“罢黜百家,独尊儒术”的创始人的问题。本文对几种说法的形成过程、真伪所在,进行了考辨和分析,同意并证明了董仲舒天人三策作于元光元年之说。在这之前,汉武帝在卫绾等人的协助下,已开始“罢黜百家,独尊儒术”了。作者认为,董仲舒不应佩“罢黜百家,独尊儒术”元老的勋章,也不该戴罪魁的帽子。     

汉唐间的土地买卖问题——兼论封建土地所有权

汉唐间的土地买卖,以及与此相连的封建土地所有权问题,历史上就有争议,至今仍然意见不一。较早的争论出现于马端临《文献通考》。该书评论唐朝均田制,引了叶适的一段言论:“要知田制所以坏,乃是唐世使民得自卖其田始。……唐世虽有公田之名,而有私田之实……民得自有其田而公卖之,天下纷纷遂相兼并”。马端临说:“水心言唐方使民得立券自卖其田,而田遂为私田。此说恐未深考”。他认为“秦开阡陌之后,田即为庶人所擅”,“民得以自买卖田土矣”。两人都把土地买卖与土地所有权联系起来,但在时间上看法不同。解放后,在封建土地所有制形式问题讨论中,再次碰到这个问题。一些同志指出:“根据经典著作的指示,结合中国封建社会的史实,土地买卖可以作为衡量土地所有权的标尺”。另一些同志则认为封建社会的土地买卖,不过是一种“诡诈的买卖”,它“不但不能证明‘自由的私有权’的建立,反而意味着在封建社会的农民是以土地所有权的丧失而换取使用权为其特征”。更有同志提出:“所谓经过买卖的私有,只是在封建法律下被承认的,而法律是统治者所订”,因而认为土地所有权“在专制封建主义的中世纪‘就是全国范围内集中的土地所有权’——封建的土地国有制”。这里的分歧就不仅涉及汉唐时期(乃至封建社会)土地买卖的性质、意义,而且关系到对封建土地所有权的理解了。本文试图结合汉唐间土地买卖的事实,对“封建式的私有”谈点粗浅意见,供讨论。     

商品经营美学——长春百货大楼调查后的思考

一九八四年八月至十一月,笔者同几位同志一道,就商品经营和美学的关系问题,对长春百货大楼的经营情况进行了学习性的调查研究。长春百货大楼(前身是长春市第五百货商店)是国内大型百货商店之一,拥有职工一千五百多人,营业面积一万二千平方米,经营商品二万四千种,年销售额一亿元以上,每天接待顾客约十万人次。党的十一届三中全会以来,这个商店连续被评为吉林省和长春市的先进     

我对什么是哲学的一点理解——兼谈哲学的作用

"什么是哲学?""哲学有什么用?"这是很多开始学习哲学的人都喜欢追问的问题.针对这两个问题,本文的主旨讨论什么是哲学,在此基础上,论文进一步说明,哲学对人生的作用。     

大珠小珠落玉盘——评报告文学集《哥德巴赫猜想》,兼谈报告文学的创作

徐迟同志的报告文学集《哥德巴赫猜想》,是近年来深受谈者欢迎的力作。它是一只报春的鸟,一束迎春的花,给我们报告了华主席为首的党中央粉碎“四人帮”以后,抓纲治国,科学文化和文学艺术的春天真正来到了! 报告文学集《哥德巴赫猜想》反映了社会主义建没事业中的各路英雄。如果说陈景润摘取的是数学皇冠上的明珠,那么,李四光、蔡希陶、周培源等人都摘取了不同学科的璀灿夺目的明珠。如果说《哥德巴赫猜想》是报告文学中的闪闪发光的明珠,那么,《地质之     

论山西银号——兼谈日本军国主义侵华是晋商衰亡的直接原因

银号是明清时期伴随着金属货币白银的流通使用而产生并一直延续到抗战时期的金融组织机构。它的产生比票号早,消亡却比票号晚。在中国封建社会后期的商业贸易中曾发挥过重要作用。过去由于史料的缺乏和对票号、钱庄、当铺研究的重视,一直未对银号进行全面、深入的研究,以致对晋商银号的研究,特别是晋商的衰亡时间产生了一些误解。例如,黄鉴辉先生认为"清末还有部分钱庄和银号仍在经营货币兑换业务,清度支部就把它们改称为银钱兑换所,到了民国初年,这些银钱兑换所或停业或转业也就不存在了。这样,延续400多年的货币兑换商最后在中国历史上就消失了"[1]109。事实上,到民国初年,这些银钱兑换所还存在,银号仍在营业,除了一部分票号改营银号外,太原、晋中、长治、晋城、大同等地仍有二百多家银号,直到抗战爆发的20世纪40年代,由于日军侵略破坏,晋商和银号才陆续消亡,延续500多年的晋商最后在中国历史舞台上消失。结合大量史料,通过对银号这一在晋商兴衰过程中产生过重大影响和作用的金融组织进行探究,可以论证出明清晋商衰亡不在清末民初而在日寇全面侵华时期。     

什么是社会主义?——兼谈科学社会主义与民主社会主义的根本区别

什么是社会主义？——兼谈科学社会主义与民主社会主义的根本区别●周新城什么是社会主义，这是进行社会主义革命和建设的无产阶级和劳动人民必须首先回答的基本理论问题。如果不能科学地回答这个问题，我们全部革命斗争和建设工作就是盲目的，没有正确的方向和目标，当然...