学习《被敌人反对是好事而不是坏事》的体会

毛泽东同志在一九三九年五月廿六日,为纪念中国人民抗日军政大学成立三周年所写的文章《被敌人反对是好事而不是坏事》,给我们提供了一个极重要的明确的政治原则,同时,也给我们指出了反面教员的作用。在今天国內外的尖锐、复杂、曲折的阶级斗爭中,深入领会毛主席的这一思想,是富有现实意义的。“被敌人反对是好事而不是坏事”,这是一个极重要的政治原则。为什么是这样?这是由阶级斗爭的客观规律所决定的。今天,不论在一国之內,还是在世界范     

从手工业调查看实践第一的观点

调查研究作为理论工作的重要方法,其任务主要是对现实生活中提出的问題作出理论的回答。对现实问題作出理论回答,既不能从书本上寻求现成的答案,也不能停留在实际情况的简单叙述上,而必须在馬克思列宁主义原理的指导下,从客观实际中揭示其固有的规律。正如毛主席所说,必须“不凭死的书本,而凭客現存在的事实,详细占有材料,在馬克思列宁主义一般原理的指导下,从这些材料中引出正确的结论。”因此,在调查研究中,必须自始至终地坚持以理论为指导、以实际为基础的原则。     

抓住根本問题 用整风精神学习

从毛主席著作中找武器我们话务班共有二十四人,全是女同志。过去班上政治沒挂帅,一般都把工作看作掙錢养家的手段,对工作马虎应付,用戶反映我们有“五不接”:声音小的不接,说话嚕(口苏)的不接,话说不清楚的不接,态度不好的不接,地点不明不接。班內同志一般都缺乏远大理想,只注意生活琐事;这样相互间也就沒有真正的团结,常闹无原则的纠纷。班长成天忙于当“和事佬”,调解纠纷,但越调解,矛盾越多。     

《资本论》的综合系统理解

我们学习《资本论》这一部“体大思精”的论著,不对全书各卷的主要內容有一个初步的认识,要理解它的总结构或体系是困难的;反过来说,如果不对它的总结构成体系有所理解,又显然会妨碍我们对各卷內容的认识。这个看来有些矛盾的问题,只有通过“学习、学习、再学习”的反复过程,逐渐予以解决。这里是假定我们对《资本论》的钻研已作了一番努力;对它采取的观点方法,对第一、二、三卷的內容大体有些了解。但即使如此,或者,正因为如此,《资本论》的研究对象究竟是什么?是用怎样的红线贯串全书?为什么分别在第一、二、三卷讲生产、流通、分配,又要在生产过程讲工资,在流通过程讲再生产,在总过程中讲各种具体分配形态?     

宋朱淑真咏史诗十首述评

朱淑真的咏史诗,宋郑元佐注的断肠诗词虽题十首,但止存项羽二首、韩信一首、张良一首,共四首。近人张璋等注朱淑真集,除上列几首外,还添上陆贾一首、贾生一首、董生一首、晁错一首、刘向二首,共十首。据张注本的“前言”说,这个本子是经过多方增补、校勘而成的朱氏诗词的重编,较郑注本可靠。现据张注本收录的十首,试作敷浅的探讨; 《项羽》二首之一: 自古兴亡本是天,岂容人力预其间。非凭天与凭骓逝,骓不前兮战已闲。     

“胡骑凭陵杂风雨”别解

高适《燕歌行》是盛唐边塞诗中的杰作,对“胡骑凭陵杂风雨”句中“凭陵”一词的诠释各家基本上是一致的,如朱东润《中国历代文学作品选》中编第一册是这样解释的:“倚仗某种有利条件而去侵凌别人,叫做凭陵。一说,‘凭陵杂风雨’,是指在风雨中进攻。”其他各种唐诗选本的解释一如朱说,它们有一个共同点,都把“凭陵”视为动词,甚至分而言之:凭,依仗也;陵,侵凌也。然而这种解释恐未必符合诗的本义。显而易见的是,高适的这首七言古体在作法上有一个突出特点,即多用偶句,而各家似乎都漠视这一特点,终让人感到其释义有不甚妥帖处。与“胡骑”句构…     

陆佃《鶡冠子解》研究

南宋陆佃的《冠子解》,是我们今天可知的最古的《冠子》注。这个注虽因创作不精,有失于简或误,可由于陆氏凭其深厚的文献修养,在对《冠子》一书的字句错、讹、衍、误、脱进行校勘后,又引用经史古书,运用断句、注音、释义、补事、述评等方法来解释、疏通原文,使我们时时可以从中获益,因此,仍有不容否认的价值。     

陆佃《鹖冠子解》研究

南宋陆佃的《鹖冠子解》,是我们今天可知的最古的《鹖冠子》注。这个注虽因创作不精,有失于简或误,可由于陆氏凭其深厚的文献修养,在对《鹖冠子》一书的字句错、讹、衍、误、脱进行校勘后,又引用经史古书,运用断句、注音、释义、补事、述评等方法来解释、疏通原文,使我们时时可以从中获益,因此,仍有不容否认的价值。     

京畿意识：新时期以来河北经济的文化分析

京畿之地的文化体现了中国主流文化中最稳固、最核心的內容。京畿意识就是河北人由于紧邻首都北京这种特殊区位而产生的其他省市所不具有的“皇城根”观念、心理、情感、思维方式。就主要方面讲,京畿意识对改革开放以来河北经济的影响表现在一般政治经济观念、经济体制和经济战略构想上。我们关注京畿意识对河北经济的影响,目的是在现时代环境下如何发挥它的积极作用而尽可能规避它的消极作用。     

帝国主义劫夺我国引水权的始末

1951年3月1日,上海区港务管理局正式接管了铜沙引水公会。同年6月底,最后一个英籍引水员殷伯里培(R.Umpleby)解职,永远结束了帝国主义国家的引水员在我国港內引水的历史。一个国家的港口、內海等水域,如同领土一样,必须保持不可侵犯的主权和尊严。各国对于通商往来的外国船只,都订有法令采取强制引水,一定要有本国的引水员带领才能航行。关于引水工作的法律也为国际法所公认。解放前我国的引水工作长期被帝国主义把持,和不平等条约里的五口通商,內河航行权一样,成为帝国主义对我国进行军事侵略和经济掠夺的工具。在帝国主义者侵略的初期,引水工作还是我们自己担任的,当时熟悉航道情况的,也只有行船多年的中国船员。但是腐朽无能的清政府对于引水工作,根本不去过问,而帝国主义者觊觎我国引水权却早有     

论发展生产和满足需要之间的关系

什么是社会主义基本经济规律?它的主要內容应该反映什么?在经济学界存在着许多不同的看法。笔者是赞成“目的与手段就一论”的。我们认为,社会主义基本经济规律应该反映社会主义生产的目的和达到这个目的的手段,这两者之间有着密切的內在联系,决不能孤立地只看到一个方面而忽略另一个方面。有人认为生产的目的是主观的范畴,不能包括在客观的经济规律之內。这种看法是不对的。因为在任何时会制度下,社会生产的目的并不是由人们随便选择,而是由占统治地位的生产关系,主要是由生产资     

批判“阶级斗争熄灭论”

正当仇視我国社会主义事业的国內外反动势力,声嘶力竭地对我們党的总路线、大跃进和人民公社运动进行恶毒的攻击和誣蔑的时候,党內右傾机会主义分子向党放出了一枝“阶級斗爭熄灭論”的毒箭。这是一种反馬克思列宁主义的修正主义观点,它在理論上是荒謬的,在政治上是反动的、有害的,     

元代的天魔舞

在文艺的百花园中,不论是激励斗志的号角,还是赏心悦目的清音,都是人民群众创造的,除了“过刚则直,过柔则靡”外,都可以群芳争艳,各展其所长。但在我国封建社会的历史时期,卻做不到达一点,往往因人论事,所以许多优点美的传统舞蹈剧目消逝于历史的长河之中,如公元五八二年(隋开皇二年),颜之推向隋文帝建议:“今太常雅乐,并用胡声,请凭梁国旧事,考寻古典。”隋文帝不从,     

太平天国革命运动中两类矛盾的斗争

在太平天国农民革命队伍內部是存在着两类矛盾的,卽农民領袖人物之間的內部矛盾和农民領袖人物同隐藏在农民革命队伍中阶級異己分子之間的矛盾。這是两类不同性質的矛盾。这两类不同性質的矛盾,前者基本上是农民的內部矛盾,后者則是农民同隐藏在农民革命队伍中的地主势力之間的矛盾,——这种矛盾实际上就是当时中国社会农民同地主阶級之間的阶級矛盾在太平天国革命內部的反映。楊韋事件及其間的斗爭是这     

十一届三中全会到十五大的法治走向析

党的十一届三中全会所掀起的改革开放的浪潮使中国在本世纪的最后二十年释放出了巨大的能量,取得了国內外公认的辉煌成就。其中之一便是揭开了摒弃人治、     

論张載

(一) 从唯心論向唯物论的轉变关于张載的哲学思想,从他生存的当时,一直到現在始終存在着爭論和不同的評价,因为在他的哲学体系中存在着不一致的思想內容谒闹鰞扔械氖粲谖ㄐ闹饕宸冻?有的属于唯物主义范畴,因之有人說他是唯心主义思想家,有人說他是唯物主义思想家,还有人說他是二元論者。議論紛紛,各具是非,因为张載的著作中具备有这些內容,不完全是哲学史家的片面理解。但我們应当从发展上看問題,不从他的“晚年定論”上来評价,而是以前者否定后者,或来相提并論,都是不公平的,而且也是不深入的評論。张載的著作,現存有《东銘》、《西銘》、《經学理窟》、《易说》、《正蒙》和《語录》。有人怀     

乡镇财政的范围、性质和体制

对于乡镇财政的收支范围,性质和体制,学术界和实际部门的见解不尽相同,本文拟谈些看法。一、乡镇财政收支范围乡镇财政收支范围,不凭主观设想,而应立足于客观需要划分。农村普遍实行以联产承包     

试论逻辑形式的内容

形式邏輯的邏輯形式的內容的問題,是邏輯学中长期以来未解决的問題。弄清楚这个問題,有助于我們认識形式邏輯这門科学的特点,有助于了解辯証邏輯与形式邏輯的关系。怎样理解邏輯形式的內容? 有不少人认为,思維形式(即概念、判断、推理等)虽有內容,但形式邏輯是撇开思維的具体內容从結构、构造方面来研究思維形式,即把思維形式的結构概括成各种邏     

谈我国体育保险业的现状和发展对策

介紹了国內外体育保险业的基本情况,阐述了我国发展体育保险业的必要性以及我国所面临的问题和发展前景,并就现实问题提出了建议。     

“登轼而望之”新解

"下视其辙,登轼而望之"出自《左传·庄公十年》,注本多将"登轼"连读,理解为动宾关系,不妥.近有标点作"登,轼而望之"的,将"轼"解为"凭轼".此说标点甚优,但"轼"字亦当另求解释.首先,《左传》中另有"凭轼"的用例,《僖公二十八年》:"请与君之士戏,君冯(即"凭")轼而观之."这表明《左传》中"凭轼"与"轼"的分工明确,不能相混."凭轼"说脱胎于贾公彦《周礼·冬官考工记》疏,有"式敬"作为目的,而"轼而望之"并无式敬义.其次,《礼记·曲礼》孔颖达疏:"式,谓俯下头也……于时立乘,若平常则凭较."据此知古人立乘一般是凭较的,"立乘"和"凭轼"是两个不能同时发生的动作.再者,古制轼高3尺3寸(折合成今制不过2尺多),