帛书《称》的战争观

1973年年底,考古工作者在湖南长沙马王堆三号汉墓中,出土了包括不少失传已2000年之久的先秦古籍在内的珍贵帛书,约十二万余字。《称》就是其中的一种。该书在历代史籍中均无著录,其书名是由帛书整理     

试论轪侯利苍的籍贯

軑侯姓甚名谁,过去的记载,出入很大,长沙马王堆二、三号汉墓的发掘,出土了“利苍”的玉印,一切疑团,可以涣然冰释了。现在我们进一步要问,利苍究竟是何许人也?据我初步的考察,认为他是江夏郡人氏,更确切地拿当时的话来说,他的世县是江夏郡竟陵县。汉代之所谓世县,犹后世之所谓祖籍、祖贯或原籍也。 我是从四个方面去考察这个问题的。     

马王堆学浅论

马王堆作为一个特定的专有名词,具有特定的内涵和丰富的文化底蕴。本文认为,马王堆是涉猎范围极宽,包容不同学科的学者共同、研讨的一门学问的代名词,即“马王堆学”;马王堆汉墓出土的各类文物研究本身包括了许多不同门类的学科研究,在中国考古学史、学术史、医学史、美术史、书法史等方面均具有极其重要的学术地位。     

苏秦张仪年辈问题考辨

两千多年来,苏奏和张仪一直被说成是战国中期合纵连横斗争中的对手,苏秦大搞合纵,而张仪坚持连横。但1973年出土的长沙马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》(以下简称《帛书》)却表明,苏秦的年辈比张仪晚,苏秦的主要活动均在张仪身死之后。本来,这一问题已为新出土的《帛书》所解决,但诸祖耿先生在其《关于马王堆汉墓帛书类似《战国策》部分的名称问题》一文(以下简称《诸文》)     

关于长沙马王堆一号汉墓帛画的名称问题

长沙马王堆一号汉墓帛画比较典型,值得重视。关于这幅帛画的名称,在《文物》杂志上看到三种不同的意见:有的说是“非衣”;有的说是“画荒”;还有的说是“铭旌”。经过了仔细地研读三种意见之后,我认为铭旌的说法是正确的,但论证还嫌不够充     

老子校读(一)

《老子》这部书,自先秦流传至今,有许多种本子。本多舛异,字多殊谊,历代诠诂论证的专著文章,不可胜数,在看法上存在着很大分歧。异文异义,莫所适从,初学浅读,困难孔多。一九七三年十二月从马王堆三号汉墓中出土了大批帛书,其中有《老子》的两种写本,现分别称为甲本、乙本。甲本字体介于篆隶之间,抄写年代可能在高帝时期;乙本字体是隶     

马王堆汉墓出土帛画与屈原《招魂》

湖南长沙马王堆一号汉墓出土的彩绘帛画,以它丰富的内容、完美的构图、鲜丽的色彩、奇特的风格、高超的技巧而博得国内外人士的赞赏和珍视。关于帛画的内容,许多同志已著文进行了阐述,提出了不少精辟的见解。但仍有一些地方没有取得一致的意见。笔者以为,若能用屈原的《招魂》来作系统地、全面地对照和考证,帛画上所存在的问题,是能够由《招魂》的启发而得到解决。     

坤卦卦名探原——兼论八卦卦气说产生的时代

引言 坤卦的原名是什么?从《乾凿度》到《玉篇》,从宋人到清儒都有所探讨.长沙马王堆汉墓帛书《周易》经传出土以后,学者们又发表了许多意见.……     

马王堆汉墓帛书《春秋事语》和《左传》的事、语对比研究——谈《左传》的成书时代和作者

长沙马王堆汉墓出土帛书《春秋事语》,见一九七七年《文物》第一期。所谓《春秋事语》,是整理小组根据其内容记载春秋时代的事实而命名的。又因为其事实多见于现在流行的《左传》一书,整理小组的《释文》(见同上),只谓《春秋事语》的某件事见于《左传》的某年。这是认为《左传》在前,《事语》在后的。因他没有谈到这两部书的成书时代及孰先孰后的鉴定。为了弄清这个问题,我写了“马王堆汉墓帛书《春秋事语》和《左传》的事、语对比研究”。     

《经法》等篇中的朴素辩证法思想

法家—翼——黄老学派的著作《经法》、《十大经》、《称》、《道原》四种古佚书,一九七三年底在长沙马王堆三号汉墓中出土,系属于《老子》乙种本卷前的珍贵帛书,共一万一千余字。据专家考证,这四种佚书,就是《汉书·艺文志》里的《黄帝四经》。它与《老子》写在一起,而且居于《老子》之前,无疑是黄老学派的经典著作、属于法家的一翼。我们说《经法》等四篇古佚书是标榜黄老的法家之言,最有力的证据在于这几篇书中的内容。四篇从思想方法上看、主要是继承老子并且加以发挥和     

《三德》与《黄帝四经》对比研究

上博简《三德》和马王堆汉墓帛书《黄帝四经》(除《道原》篇外)有很多相像之处。既有用词的相像、用韵的相像,也有文章结构上的相像。如此众多的相像,表明《三德》和《黄帝四经》一定有着密切的关系。《三德》应该是《黄帝四经》的思想渊源之一。     

《道德经》的生态伦理思想新探

《道德经》作为道家学派的元典,有十分丰富的生态伦理思想。本文按照通行本《道德经》,结合郭店楚简本和马王堆汉墓帛本《道德经》阐述了《道德经》生态伦理思想的三个方面,即“道法自然”的生态平等观、“天网恢恢”的生态整体观和“知常曰明”的生态保护观。     

《三德》与《黄帝四经》对此研究

上博简《三德》和马王堆汉墓帛书《黄帝四经》(除《道原》篇外)有很多相像之处.既有用词的相像、用韵的相像,也有文章结构上的相像.如此众多的相像,表明《三德》和《黄帝四经》一定有着密切的关系.《三德》应该是《黄帝四经》的思想渊源之一.     

《经法》等佚书是田骈的遗著

1973年底至1974年初,湖南长沙马王堆三号汉墓发现了大批帛书,其中《老子》乙本卷前有《经法》等四种古佚书。1976年,文物出版社将这四种佚书单行出版。《出版说明》指出:“这四种佚书,本来各有名称,即是《经法》、《十大经》、《称》和《道原》。因《经法》是其中的第一种,内容也比较重要,所以这次出版,就以它作为本书的书名。” 关于《经法》等佚书的书名问题,学者们作了有益的考证。高亨、董治安两位同志认为,第二种佚书《十大经》可能就是《汉书·艺文志》里的《黄帝君臣》十篇;唐兰同志认为,这四种佚书就是《汉书·艺文志》里的《黄帝四经》四     

奇妙的体育仿生

正古代体育的仿生在古人的心目中,熊是勇气的象征,鹤是长寿的代表。春秋战国时期,人们把模仿熊、鸟活动特点的"熊经鸟申",作为谋求强身、长寿的锻炼手段;到了西汉,又发展到凫浴、猿蠼、鸱视、虎顾等伸展肢体的体育仿生;1973年,在长沙马王堆三号汉墓中出土的《导引图》上,还发现有鹞背、猿滹、龙登、鹤口等仿生锻炼形态;后汉三国时期,名医华佗在前人的基础上总结汇编出效仿虎、鹿、熊、猿、鸟动作的     

阜阳双古堆1号木牍札记二则

1977年，安徽阜阳双古堆1号汉墓出土大批竹筒，其中有3枚木牍。1号木牍应是一本单独的书，从内容上看，应是思孟学派纪汞孔子及其门人言行的著作，其时间当在《荀子》之前。《孔子家语》与1号木牍关系密切。     

“封中”及其在西汉的重要地位

<正> 1972年长沙马王堆汉墓出土文物中有两幅地图——汉初长沙国南部地形图和守备图.这两幅距今二千一百多年以前的地图,是迄今全国所发现的最早的地图,也是全世界最早的地图.“地形图”详略对比鲜明.主区包括湘江上游第一大支流——潇水流域及附近的九疑山和南岭,属长沙国辖境,标上八个县和七十个里的名称.“地形图”的邻区为赵佗的南越国管辖,显示的面积比主区大好几倍,概不标名,仅在西江支流——贺江流域地带,标上“封中”二字.     

帛书《五行》与《尚书·洪范》

一九七三年底发现的长沙马王堆帛书,至今尚在陆续发表中。已公布的帛书里面,《五行》一篇很受学术界重视。《五行》是子思、孟子一派儒家作品,原与《老子》甲本等同抄在一卷帛上。一九七四年刊出的帛书概述,已指出该篇“内容是讲儒家‘仁、义、礼、智、圣’的‘五行’说,文体与《大学》相近,词句中也袭用《孟子》的话,可见作者是子思、孟轲学派的门徒。”马王堆汉墓帛书整理小组对它作了     

浅谈公共图书馆如何做好读者工作

随着现代信息技术在图书馆中的应用，图书馆的各项工作发生了质的飞跃，图书馆工作的服务性决定了图书馆必须充分发掘自身职能。为读者提供优质服务。     

《老子》世传本“常道”与帛书本“恒道”辨析

1973年长沙马王堆三号汉墓出土帛书《老子》甲、乙本,世人甫知《老子》世传诸本中的“常道”,原文应为“恒道”。而根据“恒”的字形分析,“恒”的本义应该是“心交天地,循环不已”,根据《老子》原文语境分析,“恒道”的意思应该是“体悟自然之道”,故“恒道”与“常道”不是完全同义词,世传本《老子》以“常道”易“恒道”实属封建陋规（避讳）下的无奈之举。