从认知心理学的观点看数理辩证逻辑

现代逻辑不应片面地拒斥心理学。它与心理学有着本质的区别而又有内在的关联。认知心理学的发展提出了人生认知发展的辩证推理阶段问题。数理辩证逻辑实现了辩证推理形式的系统化和形式化发展。它为认知心理学理论与应用的发展提供了强有力的逻辑支持。     

从关系逻辑的观点看直言命题换位律的一般意义

长期以来，人们习惯于把直言命题与关系命题并列起来，并因此把直言命题的推理与关系命题的推理并列起来，似乎它们是不同种类的命题或推理。这在客观上阻碍了人们对直言命题及其推理的深入研究。本文从“直言命题是关系命题”这个观点出发，刻划了换位律的一般形式结构，并以此说明了换位律的一般意义，从而从一个侧面揭示了直言命题及其推理与关系命题及其推理在形式结构上的统一性。     

从心理学观点看“知人”

思想政治工作要了解人,特别离不开对人的内心世界的了解。这是做好思想政治工作的前提,有如医生看病一样,只有对病情确诊,才能对症下药。在干部的使用上,也离不开“知人”,正所谓“知人善任”。但如俗语所说,“知人口面难知心”。要了解一个人的外部表现并不难,而要了解其内心活动,他的思想观点、动机、愿望、企图,意向,他的潜在力量等,即“知心”,则是较困难的。然而,知人的关键在于知心。事实上,知人与知心是密不可分的。本文拟从心理学的观点来研究下面三个问题:人的内心世界是可以了解的,了解人的一般原则;了解的方法。     

从家族的观点看——

从家族的观点看——浦永春尽管还有许多关于血族械斗、家族族长包揽词讼横行乡里，续家谱、造祖墓之风盛行的报道，①但是毫无疑义的事实是，中国已不再是一个宗法社会（包括农村的广大地区在内）②。然而家族血缘思维在中国上下五千年的历史中产生了如此巨大的影响，以致...     

从语境类型看语气词“着呢”的演化过程

以往对语气词"着呢"语法化过程的探讨,大多是离散型的,对其演变的内部过程及中间阶段缺乏详细论述。在重新梳理语气词"着呢"语法化过程的基础上,运用语境模型理论,详细分析语气词"着呢"的演变过程。经研究发现,动态助词"着"和语气助词"呢"的复合形式"着呢1"经历了桥接语境、转化语境等过渡阶段,才最终演变为语气词"着呢2"。"着呢2"情态义的凝固化与句法环境泛化、语用推理等密不可分。     

从复杂系统观点看“非典”

萨斯事件给全球带来了灾难性的危害,引起了全社     

实践性、地方性与文化多样性——科学实践哲学视域下的中医学

中西医学是人类在各自文化背景下形成的不同风格的知识体系,它们带有自身的文化烙印。因此,在西方科学主义和西方现代医学占据主流的今天,倘若我们跳出科学主义的窠臼并进行视域的转换,我们就不会在中医科学性的问题上一直争论不休。在科学实践哲学的视域下,我们可从＂实践性＂、＂地方性＂、＂文化多样性＂等维度阐释中医学所具有的不同特征。中医学其实是不同于西方医学的另一种描述世界并与其打交道的有效方式,是另一种科学文化的范式。     

从符号学观点看孔子“正名”的意义

中国古代的"名"是一种表达概念和观念、用以指称事物的语词符号,孔子"正名"的本义是规范名称与其指称对象之间的确定关系.因此,从现代语言符号学的观点来看,孔子首倡"正名",不仅是对先秦"名实散乱"的社会现实的积极回应,而且对中国古代名学的建立具有奠基开创之功.     

从“美学的历史的观点”看“文学本体”

马克思主义从“历史观点”看文艺和从“美学观点”看文艺是互补的。文艺的社会本质和审美本质、社会本体和审美本体是有机的统一。脱离“美学观点”孤立地强调“历史观点”,或排斥“历史观点”而单纯地推崇“美学观点”都是失之偏颇的。近年来文坛出现的“文学向内转”的文学本体论思潮,失误也正在这里。     

成熟理性视域中的文化哲学——《西方哲学史——从古希腊到二十世纪》简评

是否基于经验事实,和是否能够中性地呈现事实,是一切理性思考和批判是否成熟的标志;以何种态度面对现有的人类各种思想成果,决定了是否具有文化批判的眼光;是否把现时代人类的基本问题纳入思考,决定了批判是否具有现代性。     

成熟之“蓝”：“王者品牌”让志愿服务更成熟

蓝,是睿智与成熟的体现,碧蓝是湖水。清澈稳重;淡蓝是大海,广阔深沉;瓦蓝是天空,浩瀚大度;幽蓝是夜空,无限睿智;正如志愿者队伍中的王牌：“虎凤蝶”、“宁师傅”、“红十字无偿献血志愿者服务队”等,他们是志愿服务的杰出代表．更让志愿服务品牌越发成熟。     

在社区感受“成熟社会”

有时人们会用“成熟社会”来赞扬某种社会状态,但细究起来,“成熟社会”却是个内涵丰富但又模糊的形容词。这里“成熟”并不是指“经济发达”,也不等同于“文明程度高”,更说不好哪里就是“成熟社会”的样板,因此这一概念很多时候是“相比较而存在”。     

从“少数人”到“心智成熟的民众”--利维斯的文化批评与“共同体”形塑

不少学者对利维斯的批判大多立足于片面理解其“少数人文化”论,给利维斯扣上“文化精英主义”的帽子。然而,对利维斯“少数人文化”的理解必须结合利维斯对“大众文明”的界定和批判,更不能忽视利维斯对“心智成熟的民众”的关注和想象。利维斯批判的“大众文明”是工业技术发展带来的批量生产的文化后果,他所批判的“大众文化”并非指人民群众创造的民间文化,而是指商业利益驱动的现代传媒对大众的操纵、欺骗和误导。他清醒地意识到,解决“大众文明”时代的“文化困境”,光靠“少数人”的突围是不够的,而得到“心智成熟的民众”的回应和支持,文化传承才有希望;因此,大学教育的各门学科都应该以培养“心智成熟的民众”为使命,文学研究尤应如此。“少数人”与“心智成熟的民众”之间的创造性合作就是利维斯对“共同体”的想象。     

向日葵成熟了，鸟来“抢”瓜子了

房山区常州镇沿村有上千亩的向日葵地。花开时节,从北京市区赶去游览的人数以万计。     

“哲学的终结”与“人的荣光”——试析《关于费尔巴哈的提纲》中的实践观

1845年春,马克思在布鲁塞尔写下了被恩格斯誉为＂包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件＂———《关于费尔巴哈的提纲》。在该文中,马克思以人类现实生活为出发点,对实践在认识世界和改造世界中的根本性作用作了透彻的阐述,确立了新唯物主义的科学实践观,为马克思主义哲学的日臻成熟奠定了思想基础,同时也标志着马克思主义哲学和旧哲学的彻底决裂。     

“我的北平”与“新中国的首都”——从北京题材散文创作看老舍创作心态的变化

老舍先生记写北京的散文并不多,但时间跨度大,风格差异显著。从“我的北平”的情化描绘到“新中国的首都”的高亢礼赞,作家经历了创作的巨大转变。转变的根本原因在于作家创作心态的变化———即从“书生本色转化为人民本色”,从注重作品的感动力到强调思想性与政治性的统一。     

从系统的观点看本质

本质是一个重要的哲学范畴。从系统的观点看本质,本质就是系统质。因此,对系统质的研究也就是对本质的研究。系统质有如下特征:系统质是多义的,系统质有内、外两种规定性,系统质由多个系统决定,系统质中的精神因素起着重要的作用,系统质可分为不同的层次,等等。     

从哲学的观点看迷信

严格意义上的迷信的对象 ,是某种超自然、超逻辑、非理性的神秘力量。迷信者往往相信自己可以通过某种特殊的方式同这种力量沟通。从性质上看 ,迷信具有非理性和盲目性 ,它不像科学那样是怀疑的和批判的。从迷信的内涵看 ,它不仅是一种认识 ,而且包含着许多情感的因素 ,并且和迷信者的意志相关。迷信与宗教有密切的联系。人们之所以相信迷信 ,有多方面的因素。要克服现代流行的各种迷信 ,需要普及科学文化知识 ,积极培养科学精神和理性的思维方式     

从符号学观点看公孙龙的“兼名”合成思想

兼名是指两个以上音节组成的事物名称。公孙龙是先秦兼名思想的集大成者,他在其《坚白论》和《通变论》中,较系统地阐明了兼名生成的基本条件,揭示了兼名的合成规律。这不仅是先秦名学中最具中国特色的符号学思想,也是公孙龙对符号学的一个重要贡献。     

从意义的观点看人生

当代的哲学更应把为人类发展确定路向、为人生给出意义的世界作为自己的使命。海德格尔的本体诠释学通过对“存在”的追问与反思，切中和超越了西方传统哲学的主客二分模式，把整个世界纳入人之存在，突出主体对关系的拓展与领悟，从而使“意义”获得了哲学本体的地位，为我们反思人生提供了新的哲学基础与视域。特别是在科技高度发达，物质成就与文明危机并存的时代，“意义观”使哲学为人提供生命的智慧有了来自理论自身的可能性。