主编寄语

和几个年轻朋友讨论一个老话题,就是如何“观察社会”。聊来聊去归到一点：观察“社会”其实就是观察“身边的事物”。“身边的事物”和“社会”不是“路径”和“目标”的关系,“身边的事物”实际上就是“社会”。如果忽略了“身边的事物”这个“个别”,“一般”的“社会”还会有吗?宋儒所说的“理一分殊”,费孝通概括的“差序格局”,就从纵、横两个方向提供了观察社会的角度,值得好好琢磨。     

幽默

闭嘴,儿子 “妈,我13岁了,我要戴胸罩。” “不行。”“我要用卫生巾。”“也不行。”“姐姐13岁不已经开始用了吗？”“闭嘴,儿子!” 不能再考了 快高考的时候,拉登挂了;快期中考的时暌,卡扎菲挂了;临近期末考的时候,金正日又挂了。不能再考了啊!     

乡下的隔壁和城里的邻居

“邻居”这个词,在我们土家农村叫做“隔壁”。在老家的时候,我一律跟着乡亲们说“隔壁”,而从来不说“邻居”。只有进了城以后,我才随了时髦,将“隔壁”改口喊成了“邻居”.     

十字育人法

在多年的班级管理中,笔者探索出了一套十字育人法,即“摸”、“信”、“放”、“勤”、“爱”、“实”、“严”、“公”、“思”“率”。     

那些被“整容”的俗话

在中国民间,有很多俗语在使用过程中被传得失去了原来的“面目”,久之,其语义发生了“逆转”,原意反倒无人知晓了。 “无毒不丈夫”。原语为“量小非君子,无度不丈夫”。“度”指度量、气度,意为没有宽容度量的人算不上堂堂君子。不过,传来传去竟然传成了“无毒不丈夫”——不心狠手辣,算不得“丈夫”!这就与原义大相径庭了。     

倒逼行为：社会心理学视角下“80后”的社会行为

由于“80后”“特别”的行为与心理一直以来都是“大人社会”所关注与议论的话题．自2004年的“韩白之争”后“大人社会”起初更多地从生理的角度对“80后”的“特别”进行评价,且多为负面评价,而后逐渐改变。2008年后,越来越多的学者从社会制度变迁、传播手段改变等等角度对“80后”的行为进行解读。但是有不少学者在进行“80后”研究的同时却忽略了以下几个问题：1、“80后”是否“特别”,而其“特别”是否具有研究价值。2、怎样解释自1949年以来的不同代际都经历了各自的社会巨变,却只有“80后”保留了其“特别”的群体特点。3、“80后”的“特别”究竟是外部原因导致亦或者是其内部理性思维的产生。4、“80后”作为社会行动者具有怎样“特别”的社会行为。     

透视青年“中国风”潮流

继“韩流”、“日流”以后,青年群体中出现了一场前所未有的“中国风”潮流。目前,中国的影视文化、音乐文化、服饰文化、娱乐文化在青年中流行开来,大有压倒“韩流”、“日流”的气势。本文从概述“中国风”的现象开始,分析“中国风”在青年群体中“劲吹”的原因,并以此为视角作出了几点思考。     

幽默与漫画

一点悟性没有 “大师,您从来不喝酒吗？”“罪过,罪过。”“出家前也不喝酒吗？”“罪过,罪过。”“这我就不明白了,出家前喝酒,怎么算是罪过呢？”“你一点悟性都没有,老衲都说了多少次醉过了。”     

开心乐园

一、幽默故事1.菜点多了,跟服务员说:“看看酸菜鱼做了没?没做就不要了。”服务员满脸微笑着说:“好的,我看看做没做。”服务员拿着耳麦:“16号桌酸菜鱼做了没?好的知道了。”放下耳麦,他说:“不好意思,已经做好了,不能退了。”我笑着说:“好吧,那就不退了。”过了一会儿,服务员又满脸通红回来了:“你没点酸菜鱼啊。”2.“我穿这件衣服会不会显得很胖?”“等下,可能是光的问题。嗯,现在好多了。”“你把灯给我打开!”     

老伴还小

老伴虽然快70岁的人了,有时候却像个小孩子。退休以后,我喜欢搓麻将,时间久了,膀子又疼,胳膊又酸。一天,老伴从外面回来,乐呵呵地对我说：“老头子,我给你买了件礼物。”我一听也乐了：“哟,不年不节的,给我买的啥礼物。”“你猜猜。”“吃的？”“不是。”“穿的？”“不是。”“用的？”“也不是。”“那是啥礼物呀？”我急得直抓头皮。老伴从包里把礼物拿出来,在我面前晃晃,我一看,原来是个木陀螺,就抱怨老伴：“你呀你,     

“剩女”的性别与传播机制分析

“剩女”一词的出现,传递出当下媒介文化对这一群体的负面价值认同。本文从“名词化”、“被动化”、“反转”、“错置”等角度,分析了媒介意识形态机制对“剩女”一词的制造,探讨了由此带来的“剩女”群体的现实困境,并针对此提出了应对策略。     

“素质教育”带给我们什么？

一年一度的高考又一次落下了帷幕,上海全市6．6万名高中应届毕业生如释重负,完成了其人生史上的一个重大转折点。这些曾经在“素质教育”、“课程改革”中成长起来的学生,其脑海中还有多少“素质教育”、“课程改革”的记忆呢？笔者调查后发现,绝大多数的学生对“素质教育”、“课程改革”的记忆已相当模糊,而“家教”、“补课”等应试教育的记忆却颇为清晰。无独有偶,笔者日前与当年参加第一期课改的部分教师相会,大家的话题也都集中在了“素质教育究竟带给了我们什么”这个问题上。     

网络地下经济链条触目惊心——盗账号 泄隐私 培训黑客

“名牌”木马网上卖 “快乐老家”、“八一软件”、“大小姐”、“刺客”、“大少爷”、“天下无马”、“巴拿马”、“伯乐”、“比翼马”、“皇马”、“温柔马”,看到这么稀奇古怪的名字,一般人并不会想到,这些在网上都是鼎鼎大名的木马病毒。而利用这些木马牟利的组织和个人,已经形成了颇具规模的黑色地下产业。     

革了“重点”的命，问题就解决了吗？

“重点”:众矢之的近一个时期来,关于整治各种形式的“重点班级”,取消重点学校的小言论和大篇幅的批评文章高频率地见诸报端,在教育圈子内外引发了一场轰轰烈烈的大辩论。不少文章用上了诸如“炮轰”、“摧毁”、“打倒”等让人觉得“触目惊心”的词汇,对“重点学校”的称谓也喻之为“阻碍中国教育事业发展的巨大毒瘤”,大有必先“革”其命而后快的意思。同时,现实操作层面上,不少地方的教育系统也纷纷开始了相应的动作。2004年,江苏全省在初中学段全部取消重点学校,而改以“示范初中”的评比,高中学段取消“国家级示范高中”,     

《文心雕龙》“风骨说”表意多歧特征探析——兼论“风骨说”诠释中的思维模式与方法问题

刘勰在有关“风骨”的论析中,动用了颇多审美性表达。此外,他未说明“情”“志”“意”等概念的异同,遗失了对“风”与“骨”、“风骨”与“体”之关系的阐释,亦未能一以贯之地使用自己对“风”“气”概念的界定。这些问题是导致“风骨说”表意多歧的基本原因。今人“寻找风骨说确切含义”这一研究目标,内在地包含着对“风骨”含义之合逻辑性、可论证性的要求。该要求与“风骨说”充满逻辑破绽、语义空白的实际特征抵牾,不可能有效落实。在诠释“风骨说”、研究古代文论问题时,应警惕关于研究对象的“逻辑完美性想象”;同时应审慎地思考西学资源的限度,避免滥用西学资源。     

“三创教育”视域下高校“三创型人才”的培养研究

从分析“三创教育”和“三创型人才”的涵义入手,强调了“三创教育”对“三创型人才”培养的必要性,指出“三创型人才”的培养必须与“三创教育”相结合,提出了“三创型人才”培养模式及培养措施。     

谈笑

笑，是反映内心的一种面部表情。“笑脸相迎”，“满面春风”，“满脸堆下笑来”，证明笑和脸的关系。“启颜”，“霁颜”，“笑逐颜开”，文气了些，说的却是同样的关系。“笑面虎”，“笑在脸上，苦在心头”，情况不同了，“反映内心”云云，要重新研究了，可是“面部表情”依然有效。     

青少年自我与社会责任的发展

文章揭示了当前部分青少年自我发展与社会责任之间的冲突,并分析了当前青少年“看不到”、“看不清”、“看不懂”社会责任的主要机制:异化的“自我”教育,使“自我”剥离了社会责任;传统伦理与道德规范的“解构”,使“自我”无法确定社会责任;抽象的“社会责任”,使“小我”难以内化“大我”。最后在理性思考的基础上,指出青少年的自我与社会责任原本并非是冲突对立的,完全有可能走向融合,而且二者的和谐发展是必然而必需的。     

儒学：争鸣和独尊的互动（上）

儒家学说嬗变的过程,展示出争鸣和独尊互动的历史画卷。从“诸子争鸣”到“一家独尊”:儒学的确立和成熟儒学发端于孔子。孔子以“仁”为思想核心,为儒学奠定了人道原则和理性原则的基本取向。孔子把“爱人”作为仁的根本规定,肯定人的价值和尊严。然而,孔子的人道原则存在着“仁”和“礼”的紧张,即“礼”的亲亲尊尊的宗法性和等级性渗进了孔子之“仁”,形成了它“爱有差等”的这一面,这就阻遏了他的人道     

乌鲁木齐：探索区域内“银龄行动”新路子

根据全国老龄办关于开展“银龄行动”工作的总体要求,2007年5月,新疆自治区老龄办把实施区域内“银龄行动”工作放在乌鲁木齐市进行试点。4年来,我们认真调研论证,精心组织,采取了“试点拓展,扩面推进”的方式,探索出了区域内开展“银龄行动”工作的新途径,形成了“党政主导、老龄牵头、部门协作、齐抓共管、注重实效”的“银龄行动”工作新格局,区域内“银龄行动”援医、