转喻与李白诗的认知建构

认知语言学中的理想化认知模型(Idealized Cogn itiveModels,简称ICM),尤其是典型理想化认知模式可以构建我们对转喻(M etonymy)生成的理解。从这一角度剖析唐人李白诗中出现的四种典型的转喻现象,能说明转喻不仅是一种常见的修辞手段,也是一种认知方式,是基于人类经验之上的一种基本概念机制,对人们的思维能产生重大影响;同时也能说明诗歌中转喻的运用不仅可以使语言表达更形象、更巧妙,而且它也是诗人认识和思考事物的一种方式,所表现出的诗歌意象并非是超出常人想象、只有诗人才能意会的一种主观感悟。     

中学物理教学中模型解题法研究

物理与数学有所不同，它是解决具体问题的，更加抽象。物理学习要重视对实际问题的分析，抓住主要的因素，略去一切次要的因素，还原出一幅我们所熟悉的理想化的基本物理过程，也就找到了我们想要的物理模型。模型法常常有下面三种情况：对象模型、条件模型、过程模型。     

育人德为先

长期以来德育工作一直是学校教育中较为困难而薄弱的一个环节，我们的德育工作相对于整个社会环境而言是一种理想化的教育，当我们把理想化的道德传输给学生时，很难避免一种负面的社会现实。德育工作要想真正获得实效，就不能仅停留在理论灌输和宣传上，必须与现实生活相结合，教育方式应灵活多样，让学生客观认识在新旧体制转换过程中产生的一些社会问题如：分配不公、权钱交易、道德滑坡、拜金主义、享乐主义等。许多价值观念上的冲突，直接或间接地影响着学生，在一些学生身上不同程度的出现忽视远大理想的追求、社会责任感淡化、吃苦耐…     

长歌当哭之后——审美生存限度之考察

《红楼梦》第七十八回,贾宝玉祭奠晴雯,悲痛的审美体验之后,却是失重的情感分量。审美生存的内在悖论发人深省。这一生存模式在美学史和当代语境中高标独领,长久以来寄托着人们对理想化生存模式的期望。它的基本原则包括个体化、感性化和自由化。考察人们对审美生存的沉思录,我们发现其中不乏质疑和批判的视角。综合地来看,审美生存的局限性表现在：首先,它是一种虚无主义的解脱之道;其次,它伴随着感性的沉迷;最后,它指向对痛苦的疏离。     

长歌当哭之后——审美生存限度之考察

<红楼梦>第七十八回,贾宝玉祭奠晴雯,悲痛的审美体验之后,却是失重的情感分量.审美生存的内在悖论发人深省.这一生存模式在美学史和当代语境中高标独领,长久以来寄托着人们对理想化生存模式的期望.它的基本原则包括个体化、感性化和自由化.考察人们对审美生存的沉思录,我们发现其中不乏质疑和批判的视角.综合地来看,审美生存的局限性表现在:首先,它是一种虚无主义的解脱之道;其次,它伴随着感性的沉迷;最后,它指向对痛苦的疏离.     

西方"现实主义"话语流程之我见

从巴尔扎克的创作到马尔科夫的"开放体系"理论,西方现实主义是一种具体的实践过程,是当下话语。它对研究发展中国家现实主义文学的启示是:应走出现实主义的理想化这一先验论的认识模式,进入到本土语境当中。     

戈德华特保守主义外交战略思想评析

巴里·M·戈德华特是美国现代保守主义运动的奠基人,他在外交政策领域坚持一种“明智自利”战略。戈德华特外交战略基本代表了70年代中期以前保守阵营的共识,既是保守派坚信保守主义理念的自然结果,又是他们面对苏联刺激的一种应急性反应。由于过于理想化的弱点,这一战略路线在美国外交实践中没有发挥过决定性的影响。但是对它的了解,有助于我们发掘冷战期间民主、共和两党在反苏反共问题上由基本一致到分歧明显的原因,进而对美国外交战略演变的动力和方向进行更为细致的观察。     

另一种东方主义:超越后殖民主义文化批判

后殖民主义文化批判遮蔽了另一种东方主义。西方文化传统中 ,有两种“东方主义” ,一种是否定的、意识形态性的东方主义 ,一种是肯定的、乌托邦式的东方主义。前者构筑低劣、被动、堕落、邪恶的东方形象 ,成为西方帝国主义意识形态的一种“精心谋划” ;后者却将东方理想化为幸福与智慧的乐园 ,成为超越与批判不同时代西方社会意识形态的乌托邦。后殖民主义文化批判只关注否定的、意识形态性的东方主义 ,但是肯定的、乌托邦式的东方主义 ,在西方文化中历史更悠久、影响更深远 ,涉及的地域也更为广泛。它所表现的西方世界观念中特有的开放与包容性、正义与超越、自我怀疑与自我批判的精神 ,是西方文化创造性的生机所在 ,也是我们在现代化语境中真正值得反思、借鉴的内容     

历史的雅典与想象的雅典——从葬礼演说看演说家对雅典的建构

在城邦各种公共活动中,葬礼演说对城邦认同的建构最具典型性。一是因为它的听众来源最为广泛,二是演说家可以采用各种修辞方式进行夸大其词的宣传。在现存葬礼演说中,每篇都不约而同地宣讲了雅典城邦的优秀和卓越,建构了雅典城邦认同,即对雅典民主制度的骄傲以及雅典城邦对自由、正义的不懈追求。但是这种形象只是一种理想化的、建构的产物,并非真实的雅典。     

转喻的认知阐释

传统观认为转喻是在两个相联系的事物中,以一事物名称来指代另一事物名称。从认知理论来看,转喻是一种认知过程,其本质是概念的,因此转喻是人类重要的思维方式之一,它基于经验基础并受一般的认知原则支配。转喻不仅是一种语言现象,还是一种有力的认知机制,一种在理想化认知模式下高效的认知手段。     

在宪法视角下,看“三个代表”重要思想——读《江泽民文选》三卷札记

学习研究《江泽民文选》中关于实行依法治国基本方略、建设社会主义法治国家的思想,特别是把“三个代表”重要思想写入宪法,确立其在国家政治和社会生活中的指导地位,具有重大而深远的意义。“三个代表”重要思想入宪反映了时代要求,体现了党依法执政的理念;“三个代表”重要思想入宪技术上要求人大启动宪法解释程序;“三个代表”重要思想成为宪法原则和宪法规范需要漫长的法律化和程序化过程。     

谈并行思想在企业营销中的应用

并行思想是对传统串行思想的一次重要突破,它给企业管理,特别是科研领域带来了生产力的创造性发展.将并行思想引入企业营销管理领域,旨在对营销管理的传统思维方法作一些改革,为企业在营销领域提高效率、降低成本、增加组织柔性等提供一定的借鉴作用.     

可持续发展理论的思想探源

可持续发展理论是一种全新的发展现,它是关于经济、社会、环境协调发展的社会发展理论。可持续发展理论是应对现实问题的一种全新思考,也是反思传统发展现、批判继承古代朴素的可持续发展理论的新成就。     

论审美意象的创构过程

意象创构的思想是中国古典美学中意象理论的重要内容。它源自《周易》的“观物取象”思想,并且形成了一个悠久的传统。该思想认为审美意象是审美活动中物我双向交流的产物,反映了个体的生命节奏与对象的感性生命的贯通,其核心乃在于情景合一。意象的创构以主体的审美经验为基础,通过主体独特的眼光和比兴的思维方式等,借助于想像力而达成的。这使得审美意象体现了虚实相生的特征。在意象的创构过程中,主体以感官尤其是心神体物,达到物我交融,并经由主体与对象的神合,在始终伴随着象的参与中实现了对道的体悟,从而也实现了人生理想与宇宙之道的贯通。     

论薛季宣辞赋的事功情怀

薛季宣是南宋儒学家、文人、政治家,他注重现实研究,治经颇得精要,倡事功之学。其文学创作与学术思想紧密结合,前人多研其思想,对其诗文赋研究甚少。观其赋,散体、骚体并驱,或讽喻,或抒发骚情,或言事功理想,博雅宏肆,犀利驰骋,覃思深微,悲怀自奋。季宣辞赋从以讽言事功、事功的骚怨、事功理想三个方面透露出他独特的事功情怀。     

海德格尔的质朴之思——《物》的文本展开与意图

通过对海德格尔《物》一文的文本读解与意图阐释,呈现海德格尔后期思想中彻底的质朴追求,这一追求体现在海德格尔对其早期＂形式指引＂方法的放弃,以＂在思中既没有方法也没有论题＂取而代之。在这一质朴的追求中包含着＂去思的途径＂和＂所思的事情＂两方面,其意义呈现于海德格尔思想乃是＂技术时代的存在哲学＂。     

论维吾尔古籍《福乐智慧》的性健康思想

为了探掘维吾尔古籍《福乐智慧》中蕴含的性健康思想,采用文献研究方法,以探讨维吾尔民族中世纪的健康思想与行为准则。结论认为《福乐智慧》主张“性繁衍”的民族发展思想,提倡“性节欲”的养生思想,强调“性理智”的调控思想。该书同时也是一部维吾尔民族发展史上具有性健康启示意义的经典之作。     

现代性视界中的科学理性

科学理性是在近代哲学理性的母体中成长起来的。伴随着启蒙现代性对现代人性之自由和主体的设定,现代性思想由生成、演进直至成熟。同时,现代性的自由理想和主体性僭妄也与科学理性实现了共生性。正因为如此,才导致了科学理性使现代性思想合法化,主宰现代性的思维方式,并成为生活世界的现代性解释原则。     

从《通志·总序》看郑樵的史书编纂思想

郑樵是中国古代著名的史学家,一生勤于著述,涉猎诸多领域,《通志》是其代表作,比较集中地反映了郑樵的学术思想。其中,《通志·总序》是一篇比较有名的学术思想文献,在前人研究的基础上,从《通志》的"总序"着眼,可探讨郑樵的史书编纂思想,论其得失优劣,成一己之见。     

汉人的思维方式与汉语语言规则的养成

孔子学说对汉人的思维方式的形成有着巨大影响。语言是思维工具,思维方式当然会影响语言结构,以意治形的汉语语言法则应该说是与汉人的重理解、感悟的运思特征紧密相联的。言语是运用语言法则的结果,言语交际方式同样会受到思维方式的制约。