少数民族饮茶的习俗

拉祜族烤茶饮烤茶是拉祜族古老而传统的一种饮茶方式。拉祜族同胞饮烤茶，通常分四道程序进行：１.装茶抖烤。先将一只小陶罐放在火塘上用文火烤热，然后把茶叶放入边抖边烤，使茶受热均匀，到茶叶色泽转黄，并发出焦糖香为止。２.沏茶去沫。用沸水冲茶，随即泼去陶罐上部浮沫，再注满沸水，煮沸３～５分钟待饮。然后倒出少许，根据浓淡，决定是否另加开水。３.奉茶敬客。将罐内烤好的茶水倾入茶碗，奉茶敬客。４.趁热品茗。拉祜族兄弟认为，烤茶香气足，味道浓，能振奋精神，因此，拉祜族喝烤茶，总喜欢喝热茶。景颇族腌茶景颇族人大多居住…     

退休工人赵国旺和他的“工艺葫芦”

2011年6月15日，别开生面的“辽宁工艺美术品展示会”在沈阳国际会议中心举行。在展会现场，由葫芦岛市退休工人老赵带来的“中国象棋葫芦”、“罗汉禅意葫芦”和“三大球系列葫芦”等工艺品葫芦，吸引了国内外广大客商、民间工艺品收藏家以及多家新闻媒体的广泛关注。     

西藏：歌舞的海洋

西藏：歌舞的海洋文／图／刘水玉歌舞的强大魅力足以使人醉倒我第一次见识藏族群众的歌舞是在去年的沐浴节里，那时拉萨河谷已成了一个巨大的沐浴场所，而河心中的太阳岛上则处处可闻歌声笑语，人们或在太阳伞下休息品茗，喝酥油茶，或伴随着收录机里放出的藏语歌，边跳边...     

青歌赛上的天籁之音:一条江一群人教会的撒叶儿嗬组合

2010年第14届CCTV青歌赛原生态唱法金奖的得主是巴东撒叶儿嗬组合。"撒叶儿嗬"是土家族歌颂祖先、礼赞生命的一种民间歌舞,是国家级非物质文化遗产。该组合的七名成员都是土生土长的巴东农民,其中最大的35岁,最小的20岁,他们平时以务农为主,在神龙溪风景区当纤夫。     

客家颂

我是客家人，老家在兴宁。 若问咱祖先，河南淮河边。 定居广东后，已有六百年。 中原古文化，传承至今天。 勤劳又智慧，双手建家园。 家庭有分工，配合妙得很。     

庆祝中华人民共和国成立六十周年喜迎呼和浩特第十届昭君文化节

由呼和浩特市委、市政府主办，市委老干部局承办的呼和浩特第二届老干部歌舞大赛，经过两个多月的准备，于7月16日和21日在呼和浩特市老干部活动中心分别举行了舞蹈和歌唱比赛。来自中央、自治区驻呼单位、自治区直属单位、市属九个旗县区和市直各有关单位的39个舞蹈代表队和25个合唱代表队参加了比赛，参加本届歌舞大赛的老同志共有两干多名，参赛队员平均年龄65岁，年龄最大的82岁。     

云南特有少数民族与汉族中学生体质状况比较

通过对云南省布朗族与拉祜族中学生身体形态、身体功能及身体素质指标的发育水平进行比较分析得出,拉祜族中学生身体形态发育水平优于布朗族,布朗族中学生身体功能发育水平及身体素质总体优于拉祜族。应针对布朗族与拉祜族中学生体质发展中存在的问题提出相应的干预措施,促进布朗族与拉祜族学生体质健康发展。     

野阔拉祜——勐炳村的文化背景考察

野阔拉祜使人们脑海中空泛的传说找到了可以寄托的实物，充分地展现了拉祜族对自己民族文化的认同，这对于研究世界拉祜族是一笔不菲的财富。     

拉祜族妇女参与民族传统体育现状调查及对策研究

文章采用文献资料法、问卷调查法,实地考察法等研究方法对云南省澜沧拉祜族自治县拉祜族妇女参与民族传统体育活动现状进行调查与分析,揭示影响拉祜族妇女参与民族传统体育活动的重要因素,并提出相关对策,不仅能满足拉祜族妇女身心健康、休闲放松、娱乐交友的需求,还较好的弘扬拉祜族传统体育文化,为拉祜族民族文化发展和全民健身实施提供依据。     

悠悠千载女儿情——西和乞巧女儿节

每年农历六月三十晚至七月初七,甘肃省陇南市西和县未出嫁的姑娘们都要举行隆重的祭祀歌舞活动,祈求“巧娘娘”保佑自己聪慧、灵巧,婚配如愿,生活幸福。这就是在西和县流传1800多年,被称为中国古代乞巧风俗活化石的“乞巧节”。     

第十讲礼俗（三）

帝王或诸侯祭祀祖先的处所。庙中设有先祖的牌位，还供有祖先的遗像，以便后代子孙瞻仰。我国儒家文化以孝亲为人伦之本，孝亲又以崇拜祖先为基础。为祖先立庙，就是因为后人相信，祖先之灵可以保佑子孙。在古代，立庙祭祖无论是帝王还是平民都可以进行，但庙制却有着严格的等级之分，以体现尊卑秩序。《礼记·王制》规定：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。     

榜样的力量——记2013年度“全国三八红旗手标兵”群像

2014年2月28日，纪念“三八”国际妇女节暨全国三八红旗手（集体）表彰大会在北京人民大会堂举行，樊锦诗等10位来自全国各地、不同领域的杰出女性代表，当选为2013年度“全国三八红旗手标兵”。她们当中，既有德高望重的“敦煌女儿”，也有平凡普通的“清掏女工”；既有扬名国际的女科学家，也有扎根基层的女村官。她们在各自的工作岗位上，用自己的实际行动，让无数女性感受到了榜样的力量。     

遥想我的祖先

几年前，我去安徽黄山脚下的黟县西递村，在那白墙黑瓦的徽式建筑里，注意到几乎每一户人家都在堂屋里供奉着祖先的画像。画像下面恭敬地摆放着红烛、香炉，高香是燃着的，萦绕着不断的情思和无限的虔诚。西递的先祖于高堂之上凝视着他们的子孙。当时我就想，我的祖先又是什么模样呢？     

女人三十要做的事

在商场顶层的咖啡卡座,我边喝咖啡边等人,身后传来一对女伴的对话,甲女轻叹,下个月我就三十了,这可真让人心烦,有些该见的人总抽不出空去见,有些要做的事一晃也就蹉跎了。乙女颇有同感附和道,以前觉得三十岁是下辈子的事,怎么一眨眼就过三奔四了,早知如此,当初就不该……     

女摄影师镜头里的儿童

现在几乎每一位宝妈都喜欢在微信或微博上晒孩子的照片。活泼可爱、充满朝气的儿童一直都是女性的关注点，儿童是未来的希望，每一位孩子都渴望在爱的呵护下长大。     

卖有故事的葫芦：“葫芦女娃”牵手“葫芦男娃”

葫芦谐音“福禄”，自古以来被赋予吉祥的意义。对王回青来说，葫芦不仅是吉祥物，更是爱情果。     

从审美人类学的视角感受：“一个梦会开花的地方”——透视《香格里拉记忆》舞蹈的舞台化表演结构

继《云南印象》《云南的响声》之后,又一部以云南少数民族歌舞特色为主体的大型歌舞集横空出世。此剧云集了好莱坞大牌导演及本土知名艺术家,阵容如此之强大,在云南目前的歌舞集中,应该是空前的。按总负责人的话说：＂这是按照国际标准来打造的一场歌舞盛宴,拿到国内外任何一个地方,都能带给当地的舞台艺术一次强烈冲击。＂而在我眼里这部历时一年打造的歌舞诗无疑是重头戏。本文是从艺术人类学的视角并运用其方法来研究艺术本质的文章,它强调了跨文化的审美赏析问题,讨论了多样化的舞台表演结构,无论从舞剧构思、舞蹈编排、结构创意还是采用的民间素材、表现手段、舞蹈语汇等方面都具有很高的艺术价值及研究价值。     

唱红夕阳 舞回青春——记汨罗市老年大学“夕阳红”文工团

在汨罗市，“夕阳红”文工团的名气可不小。最近几年，无论是每年举办的汨罗江国际龙舟节，还是市政府举办的春节迎春晚会，都有他们的倾情演出。10年来，他们排练的歌舞、腰鼓、合唱、快板、小品等节目，演遍了汨罗市的30个乡镇，受到群众的热烈欢迎。他们在参加岳阳市老年体协举办的健美操比赛和健身球比赛中，也都获得了第二名的好成绩。     

书中的启迪

山上山下各有一位隐士。山上者有一大葫芦，山下者有一白鹤。山上隐士外出，必带葫芦，山下隐士外出，必带白鹤。山上隐士门前一条溪，直通山下的一个池内，池与溪成螺旋形。山下隐士若邀山上隐士聚，即放白鹤请之。山上隐士欲邀山下隐士，则需借樵薪采药之人下山之便代为传话。故山下隐士之有白鹤，颇足以自傲，山上隐士自愧不如，常谓葫芦日：“汝之与我，诚不若白鹤于人之有用。”葫芦默然不辨。     

天水市烙绘、针画葫芦饰品调查与研究

葫芦饰品作为一种独特的民间艺术造型,各个地区有所不同,天水地区的葫芦制作包括火烩葫芦、针画葫芦,饰品上的图案主要与伏羲文化有关。了解葫芦饰品所蕴含的文化底蕴,从而了解当地文化,并为其他地区葫芦艺术造型提供一些借鉴。