论孙中山国家统一的主张

反对军阀独裁与恢复帝制,反对国家分裂与军阀割据,建立民主统一的多民族国家,是孙中山的三民主义中民族主义的重要组成部分,并且随着从旧三民主义向新三民主义的历史发展而不断充实和增新其内容。为实现国家民族的统一,孙中山艰苦奋斗了大半生。他的这个符合国家民族利益的主张,得到了人民的广泛拥护,也为后人提供了许多宝贵而有益的启示。 一 武昌起义,天下归心。革命党人本该乘胜利之余威,顺天应人,一鼓作气,彻底推翻清朝政府,按照三民主义的纲领,建立全国统一的革命政权。然而,他们计不出此,而是过早地接受了南北和议的局面。这就使当时的中国出现了是统一还是分裂,统一于谁,统一于什     

略论孙中山关于国家统一的主张

略论孙中山关于国家统一的主张徐友仁编者按：今年１１月１２日是伟大的民主革命先行者孙中山先生诞辰１３０周年纪念日，为缅怀中山先生的革命业绩，研究中山先生的革命经历，弘扬中山先生的革命思想，实现中山先生关于祖国统一、民族富强的遗愿，本刊将开辟专栏，发表有...     

党的执政过程的一项简要分析——以党的主张转化为国家意志为例

每个国家都有自己的问题,面对复杂的政治现象不能简单化的态度和思维方式,笼统地将原因归结于体制,有些问题往往能从过程和运行机制上找到症结所在。党在执政兴国过程中,逐渐形成了许多极具特色的运作机制。党的主张成为国家意志的转化机制是党的执政过程的简略缩影,是实现党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一的纽带。从静态的角度出发,党的主张成为国家意志的转化机制由五大要件构成;从动态的角度出发,党的主张成为国家意志的转化机制包括四个环节。     

試论第三党的抗日主张

抗日战争的胜利,是人民的胜利,是全国人民艰苦奋斗的结果。它包含中国共产党领导解放区军民的艰苦奋斗,中国国民党政府和军队的抗战及大后方人民的积极支援,同时与各民主党派的努力和贡献也是分不开的。本文仅就第三党(中国农工民主党)的抗日主张和活动作一评述,着重讲它的政治主张。本文所涉及的时间是从1931年的“九一八”事变后,直至1938年10月武汉失守以前,重点研究该党在“七七”芦沟桥事变前后的抗日主张及其发展。这段时间既包括“中国国民党临时行动委员会”,又包括“中华民族解放行动委员会”,为了方便起见,统称第三党。武汉失守后,该党继续为既定的抗日主张而奋斗,因政治主张无重大变化,故不在此文叙述。第三党抗日主张的提出及其发展,大致经历了三个阶段。     

论国家统一领导与民族区域自治

少数民族聚居区实行民族区域自治,是我们党运用马克思列宁主义解决我国民族问题的基本政策,是国家的一项重要政治制度。我们党坚持和实行这项政策是一贯的。在新中国成立前后,我党一直以马克思列宁主义、毛泽东思想为指导,“根据中国民族历史的发展、经济的发展和革命的发展,采取了最适合的民族区域自治政策”,不断地解决了我国的民族问题。早在长征时期,党就为四川甘孜、阿坝的藏族人民建立了自治政府。在陕甘宁边区时期,党又先后帮助同心、海源、正宁等县的回族人民和城川的蒙古人民,分别建立了自治县、自治乡、自治区。一九四七年五月一日,在党中央的领导下,建立     

国家意志与生态文明建设

生态文明建设目标和理想的确立,作为我国未来经济和社会发展的根本战略,体现了我们党和国家的总体意志.这一伟大构想的提出是建立在认识和把握人类历史趋势,认真审视中国现代化过程的基础之上的,在理论上是对自由主义和个人主义的否定.当然,生态文明建设路径的选择,本质上是人民生态利益的体现.生态文明建设的伟大战略,必须体现在现实的制度体系中,必须化为广大人民群众一致的行动.     

党的主张和人民意志的统一--学习第四次宪法修正案

“三个代表”重要思想写入宪法具有重大而深远的意义。在爱国统一战线中增加一个“社会主义建设者” ,使爱国统一战线进入新的发展阶段。宪法规定合法的私有财产不受侵犯 ,对非公有制经济除实行监督和管理之外 ,增加了鼓励和支持其发展的意义。国家建立健全同经济发展水平相适应的社会保障制度 ,更好地体现了社会主义的本质。将“国家尊重和保护人权”写进宪法 ,有利于在人权问题上参与国际合作和斗争。     

审美活动与意志论析

曾于一些学术刊物上读到几篇评论审美活动与意志力的文章。论者或指出:人的审美活动中贯注了意志力;或指出:严格的审美活动主要是情感及直觉活动,根本不存在意志力问题。笔者认为:作为过程的审美活动,在一定阶段和一定的审美领域里贯注有意志力,而在另一阶段和另一审美领域里则无意志力可言。兹将观点论析如下,供方家教正。     

资本主义国家共产党论金融危机与党的任务

资本主义国家共产党对2008年夏天以来爆发的全球金融危机给予了高度关注.它们不仅在国内以宣言、讲话等不同形式阐明了对于此次金融危机的立场和观点,而且在国际范围内还召开了第10次、第11次世界共产党和工人党国际会议和第18届国际共产党研讨会,详细阐述了此次危机的原因、性质、特征,社会主义的前景和共产党人的任务.他们认为,当前的资本主义危机并不是一场纯粹的"金融危机",而是资本主义的系统性危机,是资本主义内在矛盾运动的必然结果,是资本主义制度所固有的危机.资本主义没有能力克服自身的危机,只有社会主义才是摆脱危机的唯一出路.在分析当前世界社会主义运动基本态势的基础上,它们提出了金融危机背景下各国共产党的主要任务.     

论先秦儒家的国家统一思想

春秋战国时期,孔子、孟子、荀子等为代表的儒家学派对国家统一问题都作过论述,孔子和孟子倾向于以"礼仁"为核心建立一个同西周王朝类似的等级秩序井然的一统国家,而荀子则倾向于以"礼法"为基础建立一个以封建君主为首的统一的中央集权制的新型国家.三者的统一思想各有侧重,但都希望用非战争的手段赢得民众--包括敌方民众的支持,塑造一"吊民伐罪"的正义形象,进而推动统一的最终完成.在中国历史上,尽管统一的手段多为武力方式,但是在统一的过程中,儒家的和平统一手段却是使用最为经常的,也可以说是武力统一方式实施前最基本的方式.     

阿伦特论意志

阿伦特认为哲学家出于对普遍性和必然性的偏爱而几乎一致地怀疑和否认意志。意志作为一种内心经验并不为古希腊罗马人察觉,随着城邦政治的衰落和基督教的直线时间观取代古代的循环时间观,意志才开始被发现。我能与我愿意之间的冲突的发现使自由从一个政治的概念变成了内心的意志自由概念。     

论法是国家意志的表现

“国家意志”这一概念,在马列著作中就有,如马克思和恩格斯在《德意志意识形态》一文中说:统治阶级“除了必须以国家的形式组织自己的力量外,他们还必须给予他们自己的由这些特定关系所决定的意志以国家意志即法律的一般表现形式。”列宁说过:“意志如果是国家的,就应该表现为政权机关所制定的法律,否则‘意志’这两个字只是毫无意义的空气震动而己。”(以上引文中的着重号是笔者加)这些论断明确指出,法是国家意志的表现,而不是一般的统治阶级意志。但传统的提法把“统治阶级的意志”作为法的本质属性。那么,法的本质属性是提“统治阶级意志”好呢,还是说“国家意志”好呢?这就是本文所要论及的问题。     

理性决定意志 意志决定自我——论毛泽东的意志观

毛泽东继承了马克思主义理性主义意志观,提出意志自由就是自觉、自为、自主地认识世界和改造世界。由于受中国传统哲学向内用功的影响,毛泽东又提出自觉改造主观世界这一具有鲜明的中国特色的哲学观点,这一认识反映在意志观上就是强调意志的根本作用在于"意志自律",即意志自己决定自己、自己超越自己。     

严格纪律,保障党的意志和行动的统一——学习《陈云文选》笔记

在《陈云文选》(1926——1949年)(下称《文选》,凡引此书只注明页码)里,收集了陈云同志从大革命时期至全国胜利前夕的重要著作共四十五篇,内容涉及政治、军事、经济、文化等各个方面,其中一个重要部分是关于党的建设问题。陈云同志从中国革命实际出发,准确地、深刻地阐述了马克思主义关于党的建设的理论,丰富了马克思主义的理论宝库。他在这一时期的《文选》,是从思想上、政治上、组织上巩固党的卓越文献。本文就陈云同志这一时期《文选》中有关党纪问题的论述,谈几点学习体会。     

中国崛起与国家统一的外部环境

中国崛起为完全统一的现代化强国，可以分解为实现完全现代化和完成国家完全统一两大目标。我们面临着中国崛起与国家统一外部环境之间相互关系的处理。中国国家统一的外部环境的变化将主要取决于中国自己的发展状况及其结果。一方面我们应该把提高自己的综合国力和国际地位放在首位，也应该将解决台湾问题的努力放到自己力量的基点上；另一方面我们应该在实现国家统一的过程中善处自己崛起的国际政治后果。从现在起，中国应该制定出适当的国家崛起战略和国家统一战略，并使二者具有良性的“必要的张力”和互动关系。     

论笛卡尔的意志理论

长期以来,人们一提起笛卡尔,想到的只是他的普遍怀疑、我思的论证、身心平行等这些几乎成为哲学史常识的东西,而对笛卡尔的意志理论置若罔闻;正是这种遗忘造成了对笛卡尔哲学的某种片面理解。本文就笛卡尔在意志和出错,意志和理智,意志与思维、观念及判断,意志和自由关系上的探讨,全面论述了笛卡尔的意志观,充分展示了笛卡尔意志学说的成败得失,深入剖析了他的认识论方法给他的意志理论带来的局限和困境,阐明了笛卡尔的这一理论对近代哲学的深远影响。     

保持党的先进性与广泛性的统一

坚持和发展党的先进性；必须在增强阶级基础的同时扩大群众基础。江泽民在《七一讲话》中指出：“我们必须坚持党的工人阶级先锋队的性质，始终保持党的先进性，同时要根据经济发展和社会进步的实际，不断增强党的阶级基础和扩大党的群众基础，不断提高党的社会影……     

康德论意志的动机

康德讨论了三个概念,即道德法则、意志和行为,并指出只有使道德法则决定意志,意志又决定行为,我们的行为才会有道德性。义务也是行为,它是出自道德法则的行为。康德分别在实践理性批判和道德形而上学的基础中两次定义了义务的概念。     

意志自由论、运气与能动性

学界流行的两种主要的意志自由论理论都未能合理地解决运气问题。尽管罗伯特·凯恩的理论部分地克服了传统的事件因果理论的一些困难,但其对运气问题的合理解决要求或预设相容论的思想资源,从而使其在理论承诺上变得不一致。另一方面,行动者因果关系理论则以一种极端的方式强调了能动性,但未能对能动性给予任何充分合理的解释。凯恩在其理论中对所谓“多元控制”提出的说明是根本上不合理的,这种“控制”最好是按照行动者在开放世界中对理由的慎思和选择来解释,而这完全可以在一种广泛地设想的相容论的思想框架中来处理。以此为基础,将能够为如何恰当地理解人类能动性提供一些一般考虑,并阐明它们与自由意志问题的联系。