基于现代国民教育体系的终身教育体系问题分析

现代国民教育体系是终身教育体系的重要基础,终身教育体系是对现代国民教育体系的更大延伸。基于对目前现代国民教育体系的终身教育体系存在的诸如学前教育、学校教育、老年教育等问题的分析,提出了相应的对策。     

如何解＂赌＂？

“赌”之一字,释义颇多;见仁见智,利害大焉。笔者一中学同窗牛君,约30年未曾晤面,而关乎其人一些传言,总抛不开一个“赌”字,令人很是鄂然。先是听说此君发了,接手一破修理厂“赌”上全部家资20万元,几年下来,竟然打拼到上千万资产。后又听说其好赌,光澳门就去好几回,结果输个精光。再后又听说这仁兄又“赌”上房地产,白手起家,恰逢房地产“大热”,又“蹦踺”起来。近年又听说这仁兄又“牛”不起来了,“套住”一年多了,急得上窜下跳,至今解不了“套儿”。此君之举,令人唏嘘。说实话,窃之最厌最恶者便是这一“赌”字。看到听到这个“赌”字,便有赌徒、赌棍之联想,进而会想到不顾亲情、歇斯底里,想到盗抢劫杀。不管是“商海下注”,还是“政治投机”,总有冷酷、残忍、罪恶之影像挥之不去。许是亲历过一“打赌”闹剧,就连生活中的扣‘赌闹玩,愚以为亦有不良之嫌,因而远之避之。     

神秘的黄陵

在中国,有许许多多称之为“陵”的坟墓,那当然都是“君王一族”。因为自秦惠文王规定“民不得称陵”起,“陵”便成为帝王墓葬的专用词了。不过,这许许多多的“陵”,不管其曾经是多么地工程浩大,极尽豪华,到头来终难免“盗”、“毁”二字,以致于风雨飘摇,有的只落了个“荒草丛中觅踪迹”。但是,也有例外。有“天下第一陵”之称的陕西黄陵县桥山之巅的轩     

“和谐”理念下对社会弱势群体的关注

“和谐”,《现代汉语词典》释义为“配合得适当和匀称”,这一定义意味着和谐需要人为去创造,人为去协调。古代圣贤们的“和为贵”“兼相爱”“老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼”等“和谐”理念在现代社会仍有其积极意义,21世纪的现代社会仍将延续古代构建“国泰民安”、“政通人和”、“安居乐业”的稳定和谐社会的历史使命,且赋予其新的涵义。中共十六届四中全会提出执政党“要不断提高构建社会主义和谐社会的能力”。     

也说“父为子隐”

历史记载，在吾华，叶公said to孔子：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。” 孔子reply曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这价“值”观念就截然不同。显然，“吾党”有两派竞猜，有人提倡证之，有人提倡包庇。     

脖里的老板：晒日程爆隐私

今年2月11日,媒体报道了有“打工皇帝”之称的新华都集团总裁唐骏正在筹拍电影的消息,这条新闻线索的出处却是唐骏的微博。正是因为唐骏在微博中称中国缺少既“沧桑,又有经历、魅力、洋气,外企一看就知道”的男演员,这才引起了媒体人士的注意。     

明代沐氏家族与云南文教事业的发展

有明一代，在沐氏家族的主持下，云南在文化教育事业方面，从元末的“蛮夷化外之地”．变成了“久沐圣化之邦”。如果没有沐氏家族长达二百八十二年的全力扶埴与发展．这是不可想象的。     

孔子德育思想在中职德育中的应用

孔子在教育实践中始终主张把道德教育放在首位,提出＂行有余力,则以学文＂（《论语·学而》）,并把培养人格完善的君子作为教育目标,这与现代人本主义教育追求人的全面发展的教育目标是一致的。作为国民教育重要组成部分的中等职业教育在培养学生具有从事某种具体工作专业技能的同时,要为学生的进一步发展奠定基础,使之成为具有健全人格的全面发展的人。孔子在他一生的德育实践中提出的一系列德育方法,对于今天的中职教育有着重要的借鉴意义。     

人生不过如此

中国文人有“叹老嗟卑”之癣，的确是很俗气，无怪青年人看不上眼。以区区之见，因怕被人说“俗”并不敢言“老”，这也未免雅得可以了。倚老卖老固然不好，自己嘴里永远是“年方二八”也未见得妙。     

田甜的“死亡之约”

这是一桩有法律争议的“死亡之约”,这是一场有许多悬念的“悲情之恋”:田甜与男友因恋爱受阻而相约殉情自杀,男友死了。她被死神拒绝后却获罪被判处重刑。他们的恋爱观给人们留下了一串的沉重的思考。     

“教育产业化”下的贫穷世袭

中国“教育产业化”的问题在于,径直把“产业”与商业等同在向媒体发出的《“为公立学”是我们的旗帜——评“教育产业化”》一文中,人大校长纪宝成称,所谓教育产业化,就是主张要按或者要像兴办工商业一样兴办国民教育,要按或者要像办企业一样办学:企业可以多种经济成分,国民教育也应该搞私有制学校;企业讲投资讲回报讲利润讲分红,学校也应讲投资讲回报讲利润讲分红;企业搞股份制,学校也可以搞股份制;国有企业搞改制,公办学校也可以搞改制。总之,凡是企业可以搞的事情,学校也大体这样去做。在他们的眼里,教育与经济、学校和企业并没有什么本…     

华君武的“大愚若智”

人有智愚之分，智愚又有藏在心里和露在脸上之分。有的人看着聪明，实际上也聪明，像孔明先生，长身玉立，气宇轩昂，真有经天纬地之才，这叫“大智若智”。有的人看着像个傻子，实际上还就是个傻子，像晋惠帝司马衷，这叫“大愚若愚”。     

威权与民主——两种政治社会体制的选择

问题的提出 中国的知识分子以天下为己任，“无恒产而有恒心”，许多人一生孜孜以求的就是“医国”（语出龚自珍“何敢自矜医国手”的诗句）。然而“医国”谈何容易？“诊断”难，“处方”更难，稍有失误，非但枉做无用之功，误国、祸国也是常有的事。在20世纪以来的“医国”之旅上，人们常常面临一种困惑，这便是如何在“威权”与“民主”之间做出选择。     

千年病灶：撼山易，撼奴性难

“国民劣根性”问题是“五四”知识分子们率先提出的。谈及此，人们首先想到的是鲁迅。其实不唯鲁迅，这是那时诸多知识分子共同关注的。叹息无奈者有之，痛心疾首者有之，热忱于启蒙者有之，而鲁迅是“哀其不幸，怒其不争”的。梁启超对“国民劣根性”的激烈抨击绝不亚于鲁迅。陈独秀创办《新青年》伊始曾公开发表厉言：凡1919年以前出生者当死，唯1919年后出生者应生!何出此言？针对国民劣根性耳。当然，他指的不是肉体生命，而是思想生命、精神生命。     

改造汉字

一篇题为《16汉字之错：既不尊重女性，又误导儿童人生观？》的文章出现于多家网站的讨论区，作者叶满天提出，有16个汉字：“娱”、“耍”、“婪”、“嫉”、“妒”、“嫌”、“佞”、“妄”、“妖”、“奴”、“妓”、“娼”、“奸”、“姘”、“婊”和“嫖”，“均具有一定的贬义，让儿童在学习的过程中，让普通人在书写或阅读的过程中，从视觉上觉得这16个字与女性性别有根本的联系，无形中降低了他们对女性的评价。”此言引起网友争议。     

京津冀区位优势下廊坊现代国民教育体系构建研究

廊坊现代国民教育体系构建,应发挥其京津冀区位优势。现代国民教育体系构建,应适应社会经济文化发展。基于廊坊国民教育发展现状,立足区位优势,分析了廊坊现代国民教育体系构建的基本原则和基本路径。     

“以德服人”的现代启迪

近来,人们逐渐感到国际社会有些不对劲：“盯”住中国的人越来越多;“有茬”、“无茬”的事件也不断见诸媒体报端,甚至一些“兄弟”国家,竟然直面“叫板”。于是,国人稳不住了：感叹世态炎凉、世事无常的人有之;抱怨“韬光养晦”的人有之;急于想在国际舞台上“亮肌肉”的人有之;甚至想教训一下那些不知好歹“小兄弟”们的人也有之;     

点燃对明天的自信

卢梭在《漫步退想录》中说：“所有老人都比孩子更眷恋生活,都比年轻人更舍不得摆脱。”这是因为生命的夕阳焕发着更迷人更富魅力的光彩,即使“一条腿跨进了苍茫暮色,也一定会用力把另一条腿撑住”。于是就有了“老骥伏枥,志在千里”的故事,就有了“老当益壮,宁知自首之心”的美谈。     

慈善的经济学分析

什么是慈善?在中国古代的典籍中,“慈”与“善”两个词最初是分开使用的。“慈”的含义比较丰富,就其源流来说,大致有三种。一是指母亲,古人常称自己的母亲为家慈。二是指子女对父母的孝敬奉养,如《庄子·渔父》云:“事亲则慈孝”。三是指父母的爱,《新书·道术》曰:“亲爱利子谓之慈”。“善”的本义是“吉祥”、“美好”,与之相对的词是“恶”,如《尚书》即有“彰善瘅恶”之句。孔子亦云:“不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”后来,“善”被引申为友好亲善,品行高尚。从语源学的角度看,“慈”与“善”虽有一定的区别,但在长期的演进过程中,两者的字义渐趋相近,均包含有仁慈、善良、富有同情心的意思。到南北朝时期,“慈”与“善”常常并列言之,于是便有了“慈善”这     

真伪《清明上河图》

《清明上河图》问世以后，多次出入皇宫，名声极大。特别是元、明以后，流落民间，转辗于文人墨客之手，于是传说纷纭，版本问题也显得越来越复杂。如认为张择端的《清明上河网》有“稿本”、“真本”之分，这是所谓“稿本”说。又认为当时北宋画院中的祗候效仿张择端，也有面汴河之图而有甲乙者，这是所谓“别本”说。