"两课"教学新模式初探

"两课"要在民族院校素质教育中发挥应有的作用,必须适应素质教育的内在要求,根据自身特点和时代要求,进一步整合课程体系和教学内容;创新教学方法,改进教学手段;优化考试考核评价手段.     

在马克思主义哲学课中如何讲授"三个代表"

如何使"三个代表"进课堂、进教材、进学生头脑,其切入点就在马克思主义哲学课的教学中.本文从哲学的基本问题与中国的基本问题入题,体现"马克思主义具有与时俱进的理论品质";从辩证唯物主义角度理解"三个代表"理论产生的时代背景、精神实质、产生途径以及它所体现的丰富辩证法思想和认识论思想;从历史唯物主义角度理解掌握"三个代表"的基本内容.     

西藏"十一五"时期经济发展回顾及"十二五"期间发展建议

"十一五"期间,西藏经济延续了"十五"以来的跨越式发展势头,产业结构进一步优化,随着青藏铁路的建成通车,已初步形成了中、东、西三个各具特色的区域经济格局,自我发展能力不断增强."十二五"期间,西藏的经济发展面临着难得的机遇,但同时也存在着转变经济发展方式任务艰巨、三次产业比较劳动生产率水平不高、特色优势产业发展基础薄弱、城乡和区域发展不协调的困难和挑战,这也是"十二五"时期宏观调控政策的重点.     

蒙授大学基础英语"三位一体"教学法的实践

"三位一体"英语教学法是蒙授大学基础英语教学中切实可行的、充分实现学习效率和教学效果双提高的教学方法.本文阐述了运用"三位一体"英语教学法教授蒙授学生学习英语基础知识,以及训练学生学习和运用认知和元认知策略的教学实践,有效地提高了教学和学习效率.     

论"思想道德修养"课的专题式教学方法

结合教学实践,详细地论述了在"思想道德修养"课教学中使用专题式教学方法的原因、操作过程及体会,认为专题式教学是"思想道德修养"课一种行之有效的教学方法.     

一轴两翼,多元一体——"民族理论政策"精品课程建设思路

对照"民族理论政策"公共课教学实际和国家级精品课程指标体系,结合广西民族大学"民族理论政策"精品课程建设课题组在教学内容更新、教学理念方法和技术手段的整合、师资队伍建设、教学环境改良以及教书育人的实际效果等方面的具体情况,阐述了这门课程跨越式发展的腾飞构想和保障腾飞实现的行动原则,以期将该门课程建成高水平的精品课程.     

产学合作"互联网+"3ds max室内设计人才培养模式探究

分析高校开设3ds max室内设计课程教学的现状,提出新文科背景下产学合作"互联网+"3ds max室内设计课程教学的新模式.阐述如何借助产学合作平台,采用符合目前主流设计公司3ds max室内设计应用目标和要求,提高大学教师教学多层次的综合能力,不断更新课程教学体系,优化高校教育对艺术设计人才培养的质量,有效促进专业...     

"3+2"教学模式下的护理教育

"3+2"教学模式要求医学生前三年完成医学基础和临床基础科目后,进入临床医学院完成后两年的临床学习任务,包括理论和临床实践的学习.为顺应护理教学的新模式,作为高校附属医院需加强时临床护理教学的管理,以临床教学为切入点,改善理论教学和临床实践脱节的问题,着力提高学生理论联系实际的临床思维能力和动手能力,推进"3+2"模式下的护理教育.     

情景交融的教学--"毛泽东思想概论·导言"第一课的教学设计

在"两课"教学中,"毛泽东思想概论"是其中理论性较强,讲授难度也相对较大的一门,上好这门课,要付出比专业课教师更多的心血,因此,每一堂课都必须进行精心的准备.仅就"导言"部分第一课,从语言的表述、教学方法和教学目标等三个方面,提供了一个个性化的教学设计方案,供读者参考.     

"两课"社会实践教学与高校素质教育的关联性研究

"两课"社会实践教学是高校素质教育的必然要求,对于大学生素质的提高具有重要作用,它是提升大学生思想道德修养和培养大学生分析解决问题的能力的不可或缺的途径.当前高校"两课"社会实践教学面临着一些困难,必须在实践中不断加以探索.     

从“教、学、管”三位一体探寻民族高校本科人才培养综合改革实施路径

随着高等教育进入大众化阶段,人才培养的数量与质量问题成为各高校的热点关注问题,而民族地区高校的人才培养综合改革受限于办学定位、区域位置、教育资源等因素影响存在特殊性。通过梳理民族高校"教""学""管"三个维度的人才培养质量提升存在的困难与问题,阐述"教、学、管"三位一体人才培养综合改革的实施路径以及改革实施成效,为同类民族高校人才培养改革提供路径选择。     

贾理:苗族传统社会内部的“官学”体系

苗族贾理的传承提供了反思少数民族原生形态教育的新视角。在主流文化尚未大规模进入前,西南少数民族有各自文化传承的内容与方式。本文基于黔东南州丹寨县的田野考察,在历史语境背景下、从苗族贾理传承的形式和内容两个维度论证其补充儒学教化而成为苗族传统社会内部的“官学”,尤其是贾师办班授贾形式因其正式性、目的性可视作苗族特色“私塾”雏形。西南与中原同属一个文化共同体,贾理融通转化儒家思想,在育人、传承地方性知识和文化认同等方面发挥了民族文化的教育功能。于现代社会转型背景下,重审典型民族文化教育活动有助于增强中华民族共同体意识。     

Ethnos(民族)和Ethnic group(族群)的早期含义与应用

英文ethnic是希腊语ethnos拉丁化的形容词形式 ,对应中文的直译可理解为“族”或“族的” ,属于人类社会“族类共同体”应用范畴。该词在英文中没有形成名词形式 ,在与group连用后形成了复合名词ethnicgroup形式。在 2 0世纪 6 0年代中期以后 ,ethnicgroup一词在美国和西欧国家的社会学、人类学和政治学等学科流行开来 ,用以分析这些国家基于种族、民族、语言、宗教、文化、习俗等要素基础上的“认同群体”。 2 0世纪 80年代以后 ,ethnicgroup这一术语在世界范围流行开来 ,在引入中国人类学、民族学界时 ,中文翻译为“民族”、“民族集团”、“种族”、“族裔群体”和“族群”等 ,其中以“族群”最为通行。但是 ,学界在研究和应用这一术语时 ,缺乏对ethnos及其派生的ethnic和ethnicgroup源流的关注。本文就这一术语在西方国家早期 (2 0世纪 70年代以前 )的含义演变和应用情况做一梳理 ,并指出了这一术语的流行属于西方国家“族类政治化”裂变的产物及其表现出的“后现代”话语的特点 ,以期为进一步研究这一术语在西方国家广泛应用的社会背景作一铺垫     

秦、西汉的“内臣”与“外臣”

本文对文献记载中西汉政权处理民族关系时出现的“内臣”和“外臣”作了分析 ,归纳了它们在与中央政权关系上各自不同的特点。作者在分析云梦睡虎地秦简的基础上认为 ,秦简中的“臣邦”相当于汉代“内臣” ,“外臣邦”相当于汉代“外臣” ;并指出文献中的“羁縻”制度等同于“外臣” ,“葆塞蛮夷”相当于“内臣” ;同时提出“内诸侯”和“外诸侯”的称呼不适合于汉代分封和民族政策 ,应以汉代习称的“内臣”和“外臣”为准。最后 ,本文归纳了“外臣”向“内臣”转化的途径和原因 ,提出中央政权军事力量的壮大是完成此转化的直接动力。     

西方“人民”和“民族”概念的历史交融与互动

"人民"与"民族"的关系错综复杂,它们由于特殊的历史机缘结合在一起,彼此间相互渗透、融合、塑造,引发了一场概念革命。现代政治是"人民"与"民族"相互作用的结果,"人民"为"民族"提供了政治上的意义,"民族"承担了解释"人民"何以构成的任务。在二者的融合过程中,对于"人民"的抽象、整体化设定与具象、个体化设定塑造出了两种截然不同的民族观念,导致了不同模式的民族主义。     

青海话中的词缀"头"

青海话中的词缀“头”除了有与汉语普通话词缀“头”相同的特点外,还能够放在动词词根和形容词词根语素的后面,构成一个新的名词,表示某事是否值得做或必要性的主观评价,也可以指对象或状态;这种方式构成的名词是一个开放的系统,只存在于具体语境之中。文章还进一步探讨了这种用法的起源,并与其它方言中的词缀“头”作了对比分析。     

试析回族清真寺"清真"嵌字联对"清真"的文化阐释

对于一种文化而言,文化的主体始终肩负着对自己文化的认知与表述。回族清真寺“清真”嵌字联对于清真二字的文化表述,就是回族人对自己文化的自我认知与阐释,是文化适融与创新的表现,值得我们作进一步的探讨。本文在大量回族清真寺清真嵌字联的基础上,从十个方面分析与归纳了清真嵌字联对清真的文化阐释,是对清真文化认识的深化。     

关于蒙语文课堂教学设计的思考

能否搞好蒙语文课堂教学设计 ,是关系到蒙语文课堂教学实现素质教育的大问题。辽宁省蒙语文课堂教学设计存在两种截然不同的格局 ,由它导致的两种不同的教学效果 ,引发了我们关于蒙语文课堂教学设计的思考。因此 ,在使用新教材 (东北三省协编的蒙语文教材 )进行课堂教学设计时 ,要树立适合于素质教育的教学观 ,以新的观念去研究 ,对蒙语文教学中涉及的语音、语法、词汇、写作教学都要有一个全新的认识。具体操作时 ,需做到四个转变 ,即由“教什么”转到更多地“练什么” ;由注重“分析”转到更多地去“朗读” ;由关注“教师的成功感”转到同时关注“学生的成功感” ;由注重“汉语思维”转到注重“蒙古思维”。     

从"权利"到"仪式":南非的艾滋病行动主义

在本文中,我考察了南非HIV/AIDS行动主义的道德政治如何有助于公民身份(citizen-ship)新形式的出现,这种新形式既与基于权利(rights-based)的斗争相关,又与个体HIV/AIDS患者对病痛和污名化(stigmatization)极端体验的共享意义相关。我指出,可以确定的是,正是晚期艾滋病患者"接近死亡"的绝境体验、以及与这种疾病晚期阶段相连的巨大污名和"社会死亡",为HIV/AIDS的幸存者对"新生命"和社会行动主义的委身提供了平台。行动主义者的干预和对这些创伤经验的重述也推动了HIV/AIDS对行动主义的委身和社会底层的动员。此外,污名和社会死亡的巨大否定性也驱使行动主义者重建对HIV检测呈阳性人群新的、正面的身份认同,并促使他们思考,作为一名公民-行动主义者和一项社会运动的成员意味着什么。     

"祁连小月氏"族源新探

在"单一族源"论的影响下,历来史家都将战国秦汉间曾活动于河西走廊地区月氏及"祁连小月氏"视为同源民族.不过中外历史文献与实物资料表明,河西走廊地区月氏本由突厥、乌孙和羌所组成的一族三源民族."祁连小月氏"虽曾是河西走廊月氏的一部分,但其并不与西迁西域的大月氏同源于突厥族,而实际上则源于羌族.