教学对外汉语汉字字源教学法论略

汉字教学是对外汉语教学的重点、难点,很多外国学生看到汉字形体变化多端,便望而生畏以致打消了汉语学习的热情。因此探索对外汉字教学的有效途径就凸显了其急迫性和重要性。文章以汉字字源为分析对象,在对对外汉语汉字教学现状分析的基础上提出了汉字字源教学法,并着重就其内涵和价值进行了分析。     

对外汉语传授的联想法与汉字构意关系探讨

文章从汉字的表意功能出发,探讨对外汉语传授中汉字教学的方法。文章认为运用联想教学法,可以把汉字的字形与字义联系起来,从而使汉字变得易懂、易记,能极大地促进学生学习汉字的效率和积极性。     

教学对外汉语汉字字源教学法论略

汉字教学是对外汉语教学的重点、难点,很多外国学生看到汉字形体变化多端,便望而生畏以致打消了汉语学习的热情.因此探索对外汉字教学的有效途径就凸显了其急迫性和重要性.文章以汉字字源为分析对象,在对对外汉语汉字教学现状分析的基础上提出了汉字字源教学法,并着重就其内涵和价值进行了分析.     

关于对外汉字教学课程的理论思考与实践探索

对外汉字教学课程是高校对外汉语专业本科生的选修课,在对外汉语教学中占有重要的地位.课程依托于汉字本体理论、教育学、心理学进行整体建构,包括汉字本体的学习以及教学法的学习.教学中要结合汉字和学习者的特点,确立正确的课程内容,把汉字理论与汉字教学有机结合起来,并应用于实践,提高教学质量和教学水平.     

试论对外汉语字词系联教学法

对外汉语的汉字教学法与词汇教学法一般是分开探讨的.但汉语的字和词具有千丝万缕的联系,有时字与词在语言单位上是重合的,字与词的这种特殊关系决定了字与词的教学不能截然分开,可以采用系联教学法将二者联系起来进行教学.     

论“汉字全息教学法”的得失

汉字教学,特别是中小学的汉字教学应该确定怎样的教学原则,采用怎样的教学方法,《教学大纲》并没有明确、具体的规定,因此从事汉字教学的语文老师自然可以进行各种有益的尝试。然而萧启宏先生倡导的“全息教学法”尽管在实践中取得了一些积极的成果,其消极影响也是不容忽视的。本文从汉字的主要功能、汉字教学的目的、以及汉字规范化的要求等方面出发,阐述笔者对汉字全息理论的看法,分析“汉字全息教学”的利弊得失,希望引起学术界的重视,以便引导语文教师们在汉字教学中,分清学习的对象,确定科学的教学原则和合理的教学方法。     

字理识字教学法平议

字理识字教学法所识所教的汉字是现行通用的规范汉字,不应采用针对古文字形的“六书”来分析现代字形,也不应偏重“造字”之理而忽略组形之理。对于现代汉字的字理,学者们已有新的阐述,教师应通过学习加以掌握,不能固守“六书”止步不前。最好能有适用的《现代汉字教学字理》问世,以解当前字理识字教学之困。     

现代汉字结构教学之刍议

从汉字内部表义结构进行识字教学,是针对汉字表义性特点而行之有效的传统识字教学法。它能根据字的具体形义关系,讲清字的形、音、义和用法,使学生不但知其然,也知其所以然。无疑会提高识字教学质量和学生识字的积极性。     

对当今花鸟画创作的几点思考

中国花鸟画要走出自己独特的创新之路 ,就必须从不同角度、不同侧面、不同层次进行剖释、研究 ,以民族绘画优秀传统为主 ,汲取西洋绘画及其艺术上的某些长处 ,创造性地建立起自己现代化的、独特的样式。     

论对外汉语教学的中华才艺课教学法——以澳大利亚阿德莱德大学孔子学院Cultural Workshop为例

在当今国外孔子学院文化课中,“艺术课”占有相当大的比重,兼顾其语言目标与社会功能亦十分关键。阿德莱德大学孔子学院Cultural Workshop的语言目标核心是汉字,增强趣味的手段靠艺术,社会功能的兼顾在管理。阿德莱德大学孔子学院Cultural Workshop教学法可以增加汉语作为第二语言教学教学法的内容内涵,可为汉语语言需求相对较低、文化需求较高的目标国借鉴经验,为汉语作为第二语言教学工作者及其零基础或中低龄教学对象提供可尝试课程案例。对外汉语教学中中华才艺课及其教学法存在天然局限,如在与传播中国中医智慧相比,在传播中华科学文化的性价比方面具有较大的差距。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。