阿房宫与《阿房宫赋》

咸阳是秦王朝的国都,被称为我国历史上六大古都之一。阿房宫就是这个都城一座最著名的宫殿。它的名字不仅富有诗意,而且对于历史学家和考古学家来说,也是一个有诱惑力的地方。从秦孝公十二年(公元前350年)“筑冀阙”时起,经秦惠王初都咸阳“新作宫室”,直至秦始皇兼并天下,秦都咸阳的范围包括以咸阳城为中心的渭河两岸一带广阔的地域。其都城居渭水以北,九嵕山之南?莸孛嬉偶??秦咸阳城故址,应在渭水北咸阳以东二十多华里的长陵车站附近(已被渭水淹没)。咸阳市东的塔儿坡至五陵原东端,为“北陵营殿”     

古文运动与唐代传奇关系辩正

韩愈发动的古文运动与唐代传奇的繁荣发展虽为同时 ,但韩愈只写过“以文为戏”的几篇散文 ,并未以古文尝试作传奇。他的以奇为特点的古文既不适合于传奇创作 ,也未对传奇产生过影响 ,古文运动与唐传奇的繁荣没有必然的关联。     

《阿房宫赋》的讽喻特色和写作技巧

在我国文学发展史上,赋,作为一种介乎诗和散文之间的独特体式,大致肇始于先秦,盛极于两汉,魏晋以后就逐渐衰微了.因此,清人程廷祚有“唐以后无赋”的说法(《青溪集·骚赋论中》)近人章炳麟也认为“李白赋《明堂》,杜甫赋《三大礼》”后,“赋遂泯绝”(《国故论衡·辨诗篇》).但是,毕竟不能一概而论…晚于李、杜而人称“小社”的杜牧便以其《阿房宫赋》力挽颓波,斐声文苑.这篇赋的艺术生命力,远逾于不少前代名作,至今脍炙人口.     

《阿房宫赋》的修辞艺术

《阿房宫赋》被称作“诗人之赋”。杜牧以诗笔作史论,遣词丰美,炼句精当,用格奇警,于禾农丽的刻画中参以风发的议论,深刻地揭示了秦王朝“二世而亡”的历史教训。对当朝及后世的统治者发出了严正的警告。首先,文章以丰美的词藻着力铺陈,极写阿房宫的华贵雍容。“覆压三百余里”,这是写规模;“直走咸     

《阿房宫赋》的结构艺术

《阿房宫赋》选自杜牧的《樊川文集》.“阿房宫”这座颇具盛名的宫殿,位于秦都咸阳的近郊.它是在秦始皇统一六国,威震四海的情况下兴建的.当时秦始皇满以为它会随着自己的帝业,传之万世而永存.谁知仅短短的三十余年,尚未完全竣工,亦未正式命名,便跟着秦政权的崩溃而被“楚人一炬,可怜焦土.”留给后人的,只是凭吊的遗迹和封建统治者穷奢极欲的罪证.     

牛僧孺散文创作及其与唐代古文运动的关系

牛僧孺是中晚唐著名的政治家和文学家,现存政论文、碑志文、寓言、诗歌、传奇等。政论文宣扬哲学思想和政治观点,结构缜密,富有思辨色彩;寓言注重事物的细致描摹和寓意的自然生发,庄谐兼有、寓意深刻;碑志文奇偶交错、古雅简练,但是,这些作品并未得到应有重视。本文通过分析牛僧孺的散文作品,综述他在党争活动之外的古文观点、散文创作活动,尤其与韩愈、柳宗元等古文家的密切关系,由此评价他在唐代古文运动中的地位。     

谈《阿房宫赋》的思想意义

杜牧的《阿房宫赋》,历来的文选家都很看重。《古文观止》说它“有关治体,不若《上林》、《子虚》徒逢君主过也。”文学史家也是十分重视它的。但是,由于涉及到对秦始皇的评价,这篇名作一度被人迥避。如刘大杰先生在文化革命中出版的《中国文学发展史》第二册,在论及杜牧散文成就的时候,就只字未提到它。中学语文课本,也一度抽掉了这篇历来入选的课文,粉碎四人帮后,它才又重新入选,这是令人高兴的。     

苏轼与北宋古文运动

北宋古文运动以宋仁宗天圣七年(1029)五月为限,可分为前期和后期.前期的情形如《宋史》卷四四二《穆修传》云:自五代文敝,国初柳开始为古文.其后,杨亿、刘筠尚声偶之辞,今下学者靡然从之.修于是时独以古文称,苏舜钦兄弟多从之游.修虽穷死,然一时士大夫能称文者必曰穆参军.但是柳开与穆修等以民间自发的方式从事古文创作,难以对抗“时文”的强大势力.宋仁宗天圣七年五月试图通过科举取士的途径革除文弊,特发布诏令云:     

《全汉赋》前言

(一) 赋作为中国传统文学的一种样式,产生于战国时代,特盛于汉代,而在整个封建时代,不断有人写作,绵延不绝,向来诗、词、歌、赋并称,足见它是中国古代文学创作中的重要文体之一。正因为赋特盛于汉代,是两汉四百年间的主要文学现象,故有“汉赋”的专名,以至后人把它与楚辞、唐诗、宋词、元曲并列,作为一个时代文学的代表,如清焦循说:“一代有一代之所胜,欲自楚骚以下撰为一集,汉则专取其赋,魏晋六朝至隋则专录五言诗,唐则专录其律诗,宋专录其词,元专录其曲。”(《易余籥录》)近人王国维在《宋元     

柳宗元与宋代古文运动

关于宋代古文运动的研究,从来侧重于跟韩愈的关系,其实,在宋代柳文也受到重视。这是跟当时柳文的保存情况有关,柳宗元的整个面貌是在穆修出版柳文以后才为人所知。对宗元的批判尽管跟道学的成熟有关,但由于苏轼在艺术风格上对宗元的肯定,柳文越来越为宋人所重视,南宋以后,柳文的地位就和韩文同等了。柳宗元的诗文在培养宋人的艺术观上有着很大的意义,本文重在分析柳文给予宋代文风的影响。     

韩愈赠序文与古文运动

韩愈是唐代古文运动的倡导者,又是一个写作赠序文的大家。他的赠序文的内容和艺术表现,都与古文运动有着密切的联系。     

《阿房宫赋》中的夸饰浅探

杜牧善于咏史。他的七绝《赤壁》、《过华清宫》、《泊秦淮》等固乃史诗佼佼,然均系以事论史,仅止于揭露与讽刺。他的咏史诗文中尤为出类拔萃的当推《阿房宫赋》。杜牧写《阿房宫赋》是借古以诫今。他在《上知己文章启》中说:“宝历大起宫     

《阿房宫赋》二条注释献疑

一肌一容,展态极妍。“一”应该怎样解释?中学语文课本的注释是“任何一部分的肌肤,任何一种的姿,容都娇媚极了。”《历代散文选》的注释是“每一部分肌肤,每一种姿态,都美丽得无以复加,娇媚得无以复加。”于在春《文言散文的普通话翻译》是“每一寸皮肤,每一分容貌,装扮得无比的俊俏风流。”不再多举了,大家的意思是“一”应作数字解。     

汉赋研究的新视角与新方法——读曹胜高《汉赋与汉代制度》

跨学科研究是学术发展的内在要求.傅璇琮先生在《中国古典文学史料研究丛书总序》中,就把"古典文学与其他学科的交叉研究"视为古典文学研究"上层结构"的重要部分.在丰硕雄厚的既有成果基础之上,进一步从文化史的角度进行交叉和边缘研究,以此拓展赋学研究的领域和深度,是当代众多赋学专家的共同期望.这既充分体现出当代赋学研究方法论的高度自觉,同时也说明以往的赋学研究需要拓展出新的途径.     

韩愈、柳宗元与古文运动

中唐时期的文风虚浮、文章空洞,文人多不通事务,却热衷于名利。为了改变这一状况,以韩愈、柳宗元等人为首的有识之士掀起了一场古文运动。韩愈的"不平则鸣"主张和柳宗元的"文以明道"思想对后世文学和儒学复兴都有很大影响。     

独孤及与唐代古文运动

独孤及是唐代古文运动的先驱之一,在古文运动中起到了承前启后的重要作用。他提倡宗经复古,文质并重,强调作家道德修养,主张化骈为散。不但提出了系统的古文观,而且创作了许多富于现实针对性、极具革新风貌的散文,为中唐古文运动高潮的到来打下了坚实的基础。     

论经学与汉赋创作的关系

经学对汉赋创作有很大影响,具体体现在以下几个方面:经学的政治性思维或曰意识形态式思维导致了汉赋作家的经世致用文学追求;经学的封闭式思维造成了汉赋创作中的模拟化倾向;经学中天人合一的神学思维开阔了汉人的视野,丰富了汉赋的虚构与想象;经学的发展演进也深刻地影响了汉赋的创作。     

唐代古文运动与进士科举

韩愈、柳宗元在中唐时期倡导的古文运动,为中国散文史增添了亮丽的色彩。它的兴起,与进士科举密不可分,进士集团或阶层构成了古文运动勃兴的坚实基础。韩愈策略地利用科举行卷来倡导古文,改革弊政,是符合当时历史趋势和文化实际的。古文运动虽在晚唐五代时走向衰落,但并未绝响,它对后来文学的发展产生了积极的影响。     

陆贽的骈文与唐宋古文运动

在陆贽的现存文章中,奏议占极大比重,亦代表其文章成就。陆贽的奏议是略具古文因素的骈文,这说明了骈文是中国散文不可分割的一部分。陆贽知贡举,取英才韩愈。韩愈为唐代古文运动的领袖。晚唐作家李商隐在经历了唐代古文运动之后,其为文之兴趣又回复到骈文之上,并且取得成就。韩愈的古文成就,其根基在于骈文的训练。欧阳修知贡举,取英才苏轼等多人。欧阳修为宋代古文运动的领袖。苏轼为宋代古文的集大成者。苏轼的古文成就,其根基亦在于骈文的训练。唐宋的古文运动规定了此后的古文审美趣向,亦即优秀的古文总是或多或少地具有某些骈文的美质。由此可知,中国的文章,其运动发展的机制乃是骈文和古文的矛盾运动。