“神守——鬼主”探析

黄帝、炎帝是中华民族的共祖,中华民族文化是以炎黄文化为主体的文化。在中国历史上,尤其是在文化史的地位上,黄帝一系变为“大宗”,炎帝一系为黄帝所掩,以《尚书》论,其中的《周书》是以《周诰》为主,属于以玄鼋为图腾的黄帝系统,因为周姬出自轩辕(即玄鼋,这是一种神鳖,玄鼋音变而为轩辕),但在《周诰》前有《洪范》后有《吕刑》,《洪范》为“申”(神)职司天以属神之书,司天以属神即“神守”,而《吕刑》为“吕”(旅)职司地以属民之书,司地以属民即“社稷守”,仅此两篇书才属于炎帝系统。故我国的传统文化,     

骆宾王西域之行与阿斯塔那64TAM35:19(a)号文书

在《新疆简史》第一册第一章里,我引用于骆宾王的四句诗:“忽上天山路,依然想物华:云疑上苑叶;雪似御沟花。”这是一首五言古体诗的前四句,其后尚有八句:“行驭戌麾远,坐令衣带赊。交河浮绝塞,弱水浸流沙。旅思徒漂梗,归期未及瓜。宁知心断绝,夜夜泣胡笳。”诗的题目作:《晚度天山有怀京邑》。“晚度”《文苑英华》作“晓度”,按其内容,应从后者。 这里要考查的问题是:诗中所写的是作者亲身感受呢,还只不过是他的一种想象?如果说是作者的亲身感受,那就是说作者曾经到过西域,事实是否如此呢?     

2006年全国藏学研究论文资料要目索引(下)

一、政治法国媒体报道中的西藏印象——以法国《世界报》为例刘颖《中国藏学》2006:4柔克义与近代美国的西藏政策郭永虎《中国藏学》2006:4达赖喇嘛“中间道路”之我见益多《中国西藏》2006:5／《中国西藏》(藏文版)2006:5论红军长征中民主政策的运用与发展李蓉《西藏研究》2006:3论中国共产党对西藏寺庙民族改革的现实意义和理论意义杨维周《西藏民族学院学报》(哲社版)2006:6论西藏人民政治参与的历史进程宋守荣房灵敏《青海民族研究》2006:4建国以来党的民族经济政策在青海的实践袁雅丽《青海民族学院学报》(社科版)2006:4     

来稿须知

为适应我国信息化建设需要,本刊已加入《中国学术期刊“光盘版”》、《中国人文社科引文数据库》和“中国期刊网”。本刊严格执行国家新闻出版社总署制订的《中国学术期刊“光盘版”检索与评价数据规范,敬请作者来稿时遵守以下格式: 1．篇名一般不超过20个字(副题除外),并译成英文。 2．作者作者姓名、职务职称、单位全称、所在省、城市、邮政编码。     

论文摘要

熊锡元:《科技与教育不应归类为第三产业》(《光明日报》1992年9月12日) 该文作者在论述这一观点时认为: 第一,、将科技和教育归类为第三产业,与“科学技术是第一生产力”的实际状况,本质属性不相称。 第三产业所包括的项目、内容,虽然也创造社会财富,但一般说来都不适用“生产力”这个范畴。由此可见,把作为第一生产力的科学、技术归类为     

《西游记》中的“西梁女国”考略

本文选自作者来稿——《西游记中“西梁女国”故事的形成与素材来历探索》中的第八、九两部份。作者在原稿的《写在文前的话》中说,《西游记》的作者吴承恩将一个当时已流传几百年、渊源于民间说唱的“唐僧取经”的故事作胚胎,大加改造写成的长篇章回体市俗小说。其主旨基本上是对佛道等宗教持批判态度的。由于受历史时代局限,书中提到西陲地域、国、族乃至地方风物传说等,至今尚未多见有专文探讨过的就是“西梁女国”故事。作者认为,探明这一中古年代位于祖国西陲的“女国”与中原的交往、关系和影响,不仅可以对吴承恩创作选材、构思有进一步了解,而且有助于我们全面认识汉藏两族人民留于民间的友好情谊。因而,无论从古典文学、通俗文学、民俗学研究角度,还是从民族史学研究角度来看,本文所进行的探讨,“未必就全无裨益”。基此,作者分别就:从《西游记》里的“西梁女国”溯谈到《大唐三藏取经诗话》里的“女人国”;“西梁女国”素材来例探源;“西梁女国”、“女人国”故事文字中反映出的汉藏人民间悠久交往情谊等内容分作九个题目进行了较为广泛和深入的探讨,并“附带点滴建议”,全文三万余言。作者希望藏汉等各族学人、海内外专家和广大读者“多予绳教”。鉴于刊物篇幅所限,我们仅选登全文的第八、九两个部份,并冠以新的题目,供读者一飨。并向作者表示歉意。     

简讯

在国家民委关怀和民族文化宫大力支持下,兰州市民族事务委员会、兰州民族书画学会联合举办的“兰州少数民族书画作品汇报展览”于今年六月份,在首都正式展出了。这是兰州7万少数民族献给首都人民的一朵小花。兰州民族书画学会是群众性书画团体。它以团结各民族书画家,培养少数民族书画工作者,努力为社会主义服务,为少数民族服务为宗旨。现有来自10个民族的104名会员。这次汇报展出的是回、藏、土、浦、东乡、撒拉、朝鲜、锡伯等8个民族,62位作者的167     

也谈纳西族的母系“衣杜”和易洛魁人的“奥华契拉”

严汝娴、宋兆麟同志在《论纳西族的母系“衣杜”》一文中,对过去称为“母系家庭”的纳西族的社会组织“衣杜”的结构、特征、性质作了进一步的探索,提出了关于“母系亲族”的新看法。作者认为:(1)“衣杜”不是现代意义上的家庭,而是畸形化的母系     

读林斡先生新著《东胡史》

我国著名民族史学家、内蒙古大学蒙古史研究所林斡教授新著《东胡史》一书已于1990年11月由内蒙古人民出版社出版。该书是作者继《匈奴通史》(前曾出版《匈奴史》)、《突厥史》之后,第三本关于中国古代北方民族史专著,也是我国民族史学界系统研究东胡史的第一本专著。全书218000字,除“前言”和“内容提要”外,共分十四章:早期东     

走出沉默——访著名画家张正恒

走出沉默———访著名画家张正恒文／毛卓藏跃军这些采访卡片，我们不想整理成章，原汁原味，读者自有评说《井冈山图》让毛泽东“千里来寻故地”周总理对他讲道：“有一批书画，是年轻人的，主席若有兴致，就看一看。”服务员首先展开的是中国山水巨画《井冈山图》，毛泽...     

严谨治学 开拓创新

在施正一教授诞辰70周年和从教43周年的前夕，中国社会科学出版社出版了《施正一文集》（以下简称《文集》），共八编63．8万字。作者在《代序》中，谈到自己作学问、搞科研坚持“严、勤、创、情、实”5个字，如实地概括了作者的洽学态度和敬业精神。多年来，学术界对民族学的研究对象，范畴、内涵、任务等方面存在不同观点。施正一教授在《文集》第二编“论广义民学”一文中，提出并界走了什么是“广义民族学”与“狭义民族学’。他认为，广义民族学是以“民族”这个特定的主体为研究对象，研究民族共同体的形成、发展、变化与消亡的历史过…     

古突厥语的otar与“瓯脱”

一、近年来关于“瓯脱”一词的讨论1982年,《中央民族学院学报》第一期上发表了何星亮的《匈奴语试释》,其中第十七个词是“瓯脱”,作者认为此词译自匈奴语中与哈萨克语[(?)]同源的词,其词义为“住所”、“定居地”。近年来,《民族研究》杂志上又发表了几篇关于“瓯脱”的论文,有刘文性的《“瓯脱”释》(1985年第2期),张云的《“瓯脱”考述》(1987年第三期)。因为“瓯脱”一词不是汉语固有语词,所以存在原意不明的问题。《民族研究》的两篇文章介绍了历代及现代学     

一篇很有价值的考订 评介《〈桃花源记〉并非虚构》

拜读彭伊立、覃武陵同志的论文《<桃花源记>并非虚构》,令我耳目一新。这是一篇难得的很有价值的考订,其主要价值有三: 第一,作者以确凿的历史资料为依据,考证《桃花源记》所写的是现实,并非虚构,推翻了我国文学界、史学界、教育界长期认为《桃花源记》是陶渊明为寄托自己的思想而虚构“乌托邦”式的理想社会的论断。为此,作者从文章所写的时间、地点、人物、事件等几个方面予以证实。 《桃花源记》记载的是“晋太元中”即公元376年至396年间的事。陶渊明生于公元365年,卒于公元427年。所写的是和他同时代的事情,其时间是真实的。 《…     

大上海,一次对于民族文学现象的注视

一个“让人感到意外的”作品研讨会在上海召开——这是一次专为一位少数民族作家召开的作品研讨会。专家说:“这在大上海的历史上从来没有过!”奇特的是,这是一位名不见经传的作者。上海社科院上海研究中心主任许明在4月里的“《秋霄落雁女儿情》与当代少数民族文学发展研讨会”上,解     

没有“欲望“的欲望——《欲望号街车》主题隐喻新解

《欲望号街车》是剧作家田纳西.威廉斯的代表作。作者试用文学审美维度的表现说和实用说,分别对女主人公的“欲望”和作者的创作欲望及动机进行解读。女主人公的“欲望”表现了与作者生活中的欲望之间的映射关系;作者创作该剧的欲望在于,他渴望社会对他的性取向宽容,而这种渴望在当时的社会背景下,是一种奢望、一种注定要失败的欲望。因此,《欲望号街车》的主题隐喻可概括为没有“欲望”的欲望,是文学创作的社会理性和人文关怀之间张力的悖论和矛盾的体现。     

《蒙古佛教史》的作者及译本

1989年,陈庆英与盂轲同志,在《西北民族研究》第一期发表了译文《佛教在蒙古地方的传播》,乃节译自固实噶居巴·洛桑泽培的《蒙古佛教史》一书.译文前面言:“另外,抗日战争时期日本外务省调查部曾出版过一本《蒙文(应为“古”)佛教史》的日译本,受到国内外蒙古史学界的重视,许多论著引用其中的内容.从引用的内容看,与本书基本相同.该书将作者署名为晋美南喀,此晋美南喀应即是拉卜楞寺的萨木察活佛.如前所述,正是他吩咐洛桑泽培写作《蒙文(应为“古”)佛教史》的.如果他自己写有《蒙古佛教史》,     

试析《古兰经》的两世论──兼论我国伊斯兰教的两世吉庆观

中国穆斯林的“两世吉庆”观源于《古兰经》。这部伊斯兰教经典在多处阐述了“今世”是美好的，人们应追求充实的生活，既不要禁欲（望），也不要纵欲；“后世”的“天堂”是今生行善者的“永久居所”，火狱则是今生做恶者的归宿。《古兰经》用“两世论”鼓励穆斯林为获得“两世吉庆”而奋斗不息：重视今生，放眼未来，安分守中，行善止恶。这都具有一定的积极意义。     

“岛夷卉服”和古代海南黎族的纺织文化

成书于战国时代的《尚书·禹贡》记载:“淮海惟扬州……岛夷卉服,厥篚织贝,厥包橘柚,锡贡。沿于江海达于淮泗。”但“岛夷”在何处,“卉服”为何物,盖因其文辞简约,语焉不详,后代学者的注解又不一致,故众说不一。综观历代的注解,大抵有五说:(一)、日本说。清胡渭《禹贡锥指》四海图注:“倭与东鳀即扬州所云岛夷卉服也,”东鳀“后汉谓大倭王国,即今日本。”(二)、浙江舟山(定海)说。《定海厅志》引元《吴莱甫甬东山水古迹记》记载:“昌国即《禹贡》岛夷”,元代昌国州即今定海;(三)、琉球、菲律宾群岛说。扬守敬《历代地理沿革图》说:岛夷“当以琉球、吕宋诸国当之。”(四)、台湾说。余文仪续修《台湾府志》卷一记载:“台湾,《禹贡》扬州之域。”(五)、海南岛说。宋苏过在《斜川集》中说:“苏子居岛夷……其民卉服鼻饮,语言不通,”宋哲宗时,苏过乃是随父苏轼谪居于海南的。     

《蒙藏条约》蒙方签字人职衔辨析——对《近代俄国与中国西藏》译文的意见

1913年 1月 11日 ,十三世达赖喇嘛的代表、俄籍布里亚特蒙古喇嘛阿旺·德尔智与外蒙古分裂集团签订了相互承认蒙古和西藏“独立”的《蒙藏条约》。中央民族大学藏学研究所王远大先生《近代俄国与中国西藏》一书对蒙古方面签字人职衔的译文是 :“1913年 1月 11日 (作者页注 :藏历水鼠年十二月四日 ,蒙历至尊二年十二月四日 ) ,《藏蒙协定》在库伦签字……蒙古方面在协定上签字的有副总理大臣兼外务大臣尼塔比利克图达喇嘛拉布敦、曼赖卡图尔白楚达木定苏伦。”① 据此汉译文 ,达喇嘛拉布敦的职衔是“副总理大臣兼外务大臣”。事实并非如此。 …     

渴望清洁——关于张承志《清洁的精神》

毫无疑问,没有读过《心灵史》是一大缺憾,因为这至少使我感到没有多少能力去评说张承志的新作《清洁的精神》,可激荡于胸的感受迫使我不得不拿起笔来。 对于张承志,我们无需使用“作家”或“作者”之类的称呼,因为阅读《清洁的精神》,会使你仿佛置身于一部雄浑的“英雄交响曲”,呈现在眼前的始终