论科学与人生的关系

科学与人生息息相关，本文从五个方面论述了科学与人生的关系，并就科学能否给人以幸福进行了有意义的探讨。     

人生科学研究的社会价值

人生科学在我国的创建、兴起和发展,是我国社会科学研究领域中的新生事物,具有重大的学术与社会价值:(1)人生科学为繁荣和发展哲学社会科学做出了一定贡献;(2)人生科学的产生可以满足人生变革的需要;(3)人生科学的产生是对传统人生思想文化的新发展。开创人生科学研究工作的新局面,必须从人和社会的互动关系中寻找人生科学的生长点;同时还必须从提高国民素质,全面建设小康社会的战略高度加强人生科学研究。     

人生哲学论纲

人生哲学作为人学的重要组成部分,它研究人生中的一系列重大问题,诸如人生主体、人生主线、人生基线、人生导线、人生底线、人生成败、人生荣辱、人生质量等.研究和掌握人生哲学,建立科学人生观,对每个人的生存和发展,都具有重要意义.     

尼采对"科学难题"的解答

尼采所关注的"科学难题"是科学脱离生活整体而自身合法化的问题.也就是说,科学的成功逃避了对自身前提和价值基础的反思."科学难题"实质上与苏格拉底的理性乐观主义、柏拉图-基督教道 德有着根本的一致性,都是禁欲主义理想的表现形式.科学是这种理想的最高形式.尼采解答"科学难题"的方案是:从艺术家的视角透视科学,从人生的视角透视艺术.尼采一方面翻转了崇尚真理而贬低艺术的哲学传统,认为贬低艺术就是贬低生命,因为艺术从古希腊开始就与人生有着根本的亲缘性,属于生命的"形而上学的活动";另一方面.又认识到作为现代性的结果的艺术只能从外部抵制科学的"野蛮化".这说明,尼采的艺术形而上学与他触及的艺术现代性问题不可能最终协调起来,并没有真正摆脱古老的真理与艺术对立的逻辑.     

自然观与历史观:西方哲学史的主题

西方著名哲学史家罗素认为,哲学是以介乎神学与科学之间的方式,探索宇宙与人生的真谛.从广义上说,对宇宙的哲学探索构成自然观;对人生的哲学探索构成历史观.对自然观与历史观的探索,构成西方哲学史上一个永恒不变的主题.从自然观与历史观相统一的视角出发,为解读西方哲学史提供了一个全新的思路.     

胡适“科学的人生观”及其时代与思想背景

一、“科学的人生观”的基本内容从1923年2月到年底,中国思想界爆发了一场关于科学与人生观的大论战(简称科玄论战)。论战在所谓“玄学派”与“科学派”之间展开.玄学派的主要论点是:人生观不是可以用科学方法研究的,故科学无论如何发达,绝不能解决人生观问题。科学派则针锋相对地认为:科学方法是绝对不受限制的,人生领域及人生观最终必然由自然规律和必然法则所决定和支配,也即必然由科学规律所     

对人生科学研究的几点思考

人生问题是伴随人类社会始终、伴随每个有生命个人终生的问题。创建人生科学既是当代社会发展进步的需要,也是人生主体解决人生问题的需要,更是人生科学理论研究的需要。人生科学虽处于初创阶段,但它将随我国社会的进步而不断完善,并将成为人们提高人生成效、实现人生幸福追求的理性工具。     

错位的对接:论实用科学理性与五四新文学的理论建构

"为人生"作为中国现代精英知识分子对于五四新文学的理论建构,与实用科学理性有着难以割舍的血缘联系。从"实验主义"的科学接受到"求真理"的思想共识,最后落实到和俄罗斯拯救意识深度结缘的"为人生"的艺术主张,这种在科学和人文错位的对接中将"文以载道"的传统文学观转换为五四功利主义文学观的全过程,都是在实用科学理性精神的烛照下完成;这真实地体现了五四新文学张扬西化同时又游离于西学的双重矛盾:既反映了中国现代精英知识分子现代性认知问题上的思想茫然性,又揭示着中西方文化与文学融汇过程中的历史复杂性。如果我们忽略了实用科学理性和"为人生"的内在逻辑关系,就会失去对五四新文学基本性质的科学描述与整体把握。     

略论人生科学

人生科学的对象、结构、性质和特点一、人生科学的研究对象人生科学是一门刚刚兴起的新学科,关于它的研究对象和研究范围,尚不十分清晰、明确,学术界的看法也很不一致。根据我们几年来的探究、思考,我们不赞成把它的研究对象、范围扩得太大,将它看作是无所不包地研究人生领域的一切问题的。这既不可能,也无必要。因为人生的领域实在大得很,如果把人生科学的对象、范围搞得过宽,便很难进行研究,而且也势必同其他许多学科交叉重叠,失去人生科学的相对独立地位,难以发挥其特殊的功能与作用。同时,我们也不赞成把研究范围缩得过小,规定得过窄,如有的同志所认为的那样,把人生科学只看成是人生观和道德观,或理性化、系统化的人生哲学、做人的准则     

浅谈人生科学研究

人生科学的研究对象和内容 任何一门科学都有自己特定的研究对象。毛泽东说过:“科学研究的区分,就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性。因此,对于某一现象的领域所特有的某一矛盾的研究,就构成某一科学的对象。”人生科学之所以能够成为一门新兴的科学,是由于它所研究的对象具有特殊的矛盾性。人生科学研究的对象就是人生和人生问题。马克思主义所理解的人生问题,就是人类社会不同时代各种人的生存过程和生活经历以及各种各样的人生问题。为了适应我国社会主义现代化建设的需要,我们所研究的重点应该是中国当代之人生和人生问题。     

艰苦奋斗精神是科学的人生观的集中反映

艰苦奋斗精神是中华民族几千年来形成的优秀品格和传统美德,是中国共产党领导我国人民革命和建设的光荣传统,也是科学的人生观的集中反映。艰苦奋斗精神不仅反映出一个人的人生价值观和人生态度,而且也是实现人生目的的根本途径和手段,同时也不同程度地反映出一个人如何认识和处理公与私、生与死、苦与乐、荣与辱、义与利、美与丑等人生的重大关系问题。可以说,科学的人生观是艰苦奋斗的思想基础,没有科学的人生观,就很难有持久、旺盛的艰苦奋斗精神。而艰苦奋斗精神则是科学的人生观的集中表现和反映:一个缺乏艰苦奋斗精神的人,很难说他确立了科学的人生观。     

人生最优化哲学论析

人生最优化研究,作为一门新兴科学,是理论化、系统化的人生最优观和人生最优化方法论的统一,或曰人生最优化哲学、人生最优学。人生最优化的取向要求是,最正确科学地认识、改造和创造世界尤其是认识、改造和创造自身,最大限度地造福于人生;基本方略是,立足人生,统筹兼顾,全面发展;实质要义是,按照人生最大价值效益取向与事物一定属性特点相统一的规定,向最好努力,向最坏预防;核心精髓是,以最少的人力、物力、财力、时间投入、消耗,获得最大的人生价值效益;目的归宿是,全方位创造、实现和拥有最美好的人生。     

关于人生的若干辩证思考

在当代,每个人在拥有高质量的人生时,都应坚持科学的世界观和方法论。要正确对待人生中的受动与主动、痛苦与幸福、机遇与条件、理想与现实、价值与评价等辩证关系。     

指导人生实践的一本好书——兼评《人生学》

近日,有幸读到了张增栓副教授多年潜心研究的科学成果──《人生学》专著,深感耳目一新。该书以人生的基本的规律和基本历程作为研究对象,第一次构建了人生学的科学理论体系。 该书从人生的主体研究入手,认为人是人生的主体,人的本质是人的根本,人生的过程就是塑造人的本质的过程。人的素质是人的基本状况。人的素质是人生活动的前提,又是人生的活动结果。创造美好人生,就必须塑造和丰富人的本质,努力提高人的素质。对人生的主体──人的本质和人的素质的研究,为进一步揭示人生的实质和人生的规律奠定了理论基础。 该书指出,人、…     

邓小平人生思想的特点

务实是邓小平人生思想的首要特点。邓小平从不抽象地谈论人生,而是从实际出发,科学地对待和解决人与社会的关系问题。重实践是邓小平人生思想的根本特点。“摸着石头过河”是邓小平注重实践的人生思想的经典表述。讲原则也是邓小平人生思想的一个突出特点。他善于把方法的灵活性与原则的坚定性巧妙地结合起来。邓小平人生思想是建立在马克思主义世界观、人生观、价值观基础上的带有鲜明时代特征的人生理论。     

哲学之美:从西方后现代艺术谈起

哲学要美,首先就应与人的生活紧密结合.那种专讲脱离人生的超感性的概念哲学,把哲学界定为仅仅是认识普遍规律之科学,以至人生被变得千篇一律,苍白枯燥,就谈不上有哲学之美.为维护中国传统哲学之美,我们不能停留在哲学仅只是寻找最普遍规律之学的界定上,不能停留于主客二分的思维方式,而应该在此基础上进而把哲学理解为提高人生境界之学.有生活境界之美,才有哲学之美,哲学应当像西方后现代艺术那样生活化.继承和发扬老庄哲学、道家哲学,借鉴西方后现代艺术所蕴含的生活哲理,似乎是我们提高人生境界、追求哲学之美的一条可行之道.     

论科学与道德交融的人性基础及历史意义

人有三重性,即人的物性、理性和神性,它们代表了人三种不同的生命欲求和存在力量。在此等力量的作用下,人生承载着肉体与灵魂、必然与自由两大矛盾的对抗。科学和道德的存在理由,来自于人的理性协调人生矛盾、叩问生命自由的需要。面对当今人被"物化"的严峻现实,人性需要新的启蒙,理性需要新的觉醒。为此,我们应加强科学与道德的理性交融和文化对话,促进科学的人文重建和理性的人本复归。     

经济学及马克思经济学科学性的伦理之思

科学的经济学是合科学伦理判定的经济学。贯穿于经济学变动过程和阶段呈现链条之中的根本恒定价值指向的只能是人生幸福。合科学伦理判断的经济学即促进人生幸福的经济学。经济学科学化的实质是对描述事实、揭示规律正确的经济学进行伦理再造。其主要内容包括重塑经济学研究目的,端正经济学价值立场,提升经济学家的人文素质与人文精神,纠偏经济学研究任务与研究方法。合科学伦理是马克思经济学科学性的根本依据,这也是马克思经济学与西方主流经济学的根本区别所在。     

鲁迅文学观的发生与日本文学经验

鲁迅留日时期弃医从文,开始思索以文学改造民族灵魂的问题,倡导并坚守为人生的启蒙主义文学观。这一文学观是在多重合力所形成的语境中发生的,制约性因素颇为复杂,其中耳濡目染所体认到的日本文学经验则极为重要。日本政治小说观经由梁启超使鲁迅逐渐消解了内心深处文学与科学间的紧张,相信文学能传播科学以作用于现代人生;夏目漱石的"余裕论"和厨川白村的文学理论在鲁迅那里形成一种结构性力量,规约着他对文学为人生之范围、程度问题的思考与言说,即不超越艺术底线而妄谈文学为人生。鲁迅反感"破理显实"的日本自然主义文学,以至于放逐了自然主义所置重的性爱描写,关注"人间苦",现实主义成为与浪漫主义、象征主义同在的为人生的启蒙文学形式。     

冯契的人生理想学说

冯契先生是中国哲学史上对理想学说作了最全面、系统、深入研究的哲学家,而人生理想又是其理想学说的精华所在。在他看来,人生是人们以对人性与人道的真理性认识为根据而确立的人生目标和价值;正确认识自我,准确理解、处理好个人和他人、社会的关系是确立科学的人生理想的前提;在扬弃中国古代和近代人生理想学说的基础上,认定“平民化的自由人格”是当代中国人应当倡导和追求的人生理想。