关于邺下文人集团的构成

建安文学即是邺下文人集团的文学，邺下文人集团的文学即“三曹”“七子”的文学，这是长期以来人们认识上的一个误区。三曹之文学自不待言。“七子”之说源于曹丕《典论·论文》，然曹丕初衷只在试图昭明新故友朋文章之不朽罢了。终观建安文学“彬彬之盛”，自非“三曹”“七子”所能涵盖     

“假币”

在公司“打工”就是压力大,虽然被称为“白领”,但单单“打工”二字,也可说明每天须昏天黑地地忙,绝没大街上那些闲逛的女人们发自骨子里的那般悠闲。很早以前,我就打定主意,有朝一日,我一定独自上街随意地“消闲”一天。七月的一个周末,我迫不急待地奔向了时装城。我信步走进一家小小的精品屋,立时被一身牛仔套裙迷住。我问早已笑盈盈迎过来的女店主“:哪儿产的?“”香港,这是今年最新行的款式。”说着,她从衣架上了下来,打量了我一番“:小姐,这款式最适合你这苗条的身材穿!您要是喜欢,给你打个8折,470元。”我用手捏捏,料子确实不错,我欣…     

训诂二则

《孟子·梁惠王上》“乐岁终身饱”及《庄子·秋水》的“吾长见笑于大方之家”二句，近年一些学者对之提出了与传统训释不同的看法，未能形成定论。本文仅就以上二例的训释，简要谈谈一些认识，指出关于“终身”及其“大方之家”的传统训释仍旧有其可靠性，无须标新为说。     

姚文元的从“右”到“左”

1957年4月，毛主席在最高国务会议上说：“这次整风，非党员自愿参加，自由退出。这就是整风的办法。我攻你，你攻我，有意见就说，党内外打成一片，此即整风。”姚文元在这些文字中吸了吸鼻子，嗅出其中要搞“大民主”的气息了，于是乎猛写文章，猛提意见，写得越激进越叫好，提得越尖锐越招人，他在“辨证法的名义下”以“一家之鸣”在百家中“大鸣大放”过．     

“鸡娃”现象的互联网群体传播与治理路径

“鸡娃”指父母试图通过强心理预期、强家庭资源和学习时间的持续投入,以期达到提升子女学业成绩和社会成就的目的。在互联网群体传播时代,媒介赋权使个体“鸡娃”教育行为的信息生产成为公开分享的教育行为可参考范式,在互联网用户的相互模仿下演化为“鸡娃”群体行为,形成中国社会现实环境和互联网虚拟环境同构的“鸡娃”现象。父母由于“鸡娃”现象的群体压力产生教育焦虑,通过互联网空间的情绪分享和感染,形成了“鸡娃”情绪的社会化传播。为此,要在互联网群体传播时代背景下对“鸡娃”现象进行有效治理,促使家长形成理性的教育参与,有必要从行为、情绪以及观念三个方面入手,消解“鸡娃”行为的模仿,阻断“鸡娃”情绪的传播,推动“鸡娃”观念的转变。     

跟着娃妈养"娃娃"

不记得是什么时候开始的,网络上开始流传着一种叫做"SD娃娃"的照片。照片中的娃娃都有着摄人的魅力。我也是那时候爱上这种娃娃的。我的娃娃,缘于爱玩娃娃在现在已经不再是小孩子的专利了。玩娃娃被叫做"养"娃。玩娃娃的人被叫做"娃     

文艺与意识形态交错纠缠的开始——民族形式问题论争与胡风事件

在“民族形式问题”上，无论是对于五四新文学还是旧形式的认识和评估，胡风和左翼同仁均表现出了如下差异：胡风的理论偏激和失当主要属于认识或理论视野的局限，而左翼同仁的理论偏差则主要来自意识形态的策略操作。双方所代表的“大众化”理解和“现代性”逻辑都可以从毛泽东的论述当中找到根据。胡风在这个问题上的理论创获仍然围绕着“主观战斗精神”这一核心。“民族形式问题”论争拉开了胡风事件从“文艺问题上升为政治问题”的序幕。     

柳魂

这是一个美丽的小村庄。这当儿,村口的小河边,一片绿地上,一群光着屁股的小孩在嬉戏。“二娃,二娃,回家吃饭了!”老远飘来了一声喊。一个小男孩听到叫喊声,“哦,哦”地应了两声,就跑回了家。二娃家比较穷,住的还是他爷爷留下的老屋。院子中有一棵柳树,据说是二娃他爷爷种下的,如今已有三个二娃那么高了。二娃急冲冲地跑进院子,忽地听到后面有人喊,他便边跑边掉转头去回应。原来是邻居的小顺子。小顺子说:“二娃,下午一起去钓鱼吧!”“嗯”二娃应了一声就回过头来。可是,“咝——”大柳树的树枝把二娃的裤子扯开了一个大口子!二娃很生气地踢…     

选对你的标准

到一家瓷器商店买餐具。去之前，看了一本书，说挑选瓷器有四字诀．一看、二听、三比、四试。除了“听”．觉得其他三种方法需要专业积累，不是像我这样的门外汉能掌握的。而“听”，这个方法简单又实用。质地好的瓷器轻轻相击．声音往往清脆悠长．而质地差的瓷器则浑浊沉闷。我想可以去试一试。     

对照记——论都市书写的“镜像”式观照

香港与上海因其在历史、社会经济文化等方面存在的紧密联系进入学术批评视野。李碧华、黄碧云与王安忆等沪港两地作家的小说作品中所透露出的文化信息，清晰地表达了两座城市在文本中“镜像”式的互涉关系。近年文化界兴起的“老上海”风尚，很大程度上归功于“香港制造”。出产于香港的“上海怀旧”以“精神还乡”的形式，体现出更为复杂的文化身份认同问题。     

轻松地带

用“籽”字还是用“子”字？ 过去登的《善待每一条生命》文章里写道：“这个橙子的子儿太多了，我吐出了子儿……”这里的“子”字，应该是“籽”字吧？     

“文学上海”的诞生、撕裂与消失

上海堪称近现代中国文学的诞生地。上海想象或曰文学上海的本性，在其近“商”染“色”的特征。从诞生之时起，文学上海的想象地图一直都在被不停地涂改着、变色着、变形着，遭遇了过往的种种撕裂和迄今的形同消失。“文学上海”需要被深度唤醒，重新整合，再度诞生。     

小书店

书店真小，只一问铺面，六七个平方，刷一层白粉，不怎么装潢。几排书架七贴着塑料标签“文学”“历史”“人物传记”，还有一些书散乱地堆在水泥地上，门口放一张桌子一个板凳，店主就坐在那，百无聊赖地看街景。这样的小书店，我逛过很多。它们大同小异，零零星星分布在洞山、教院、商贸、学院路上，鼎盛时，从公安局到一中后门，一家挨着一家，一天都逛不完。     

儒佛道“三教一家”的奥秘

吕明灼在《孔子研究》2008年第3期撰文指出，崂山文化是我国传统文化的一个缩影，反映了传统文化中儒佛道“三教一家”的格局：第一，三教共“和”。中国是一个讲“和谐”社会、讲“中和”哲学的国家。我们自古就有“大同世界”、“天下为公”、“以天下为一家，以中国为一人”之说。     

王洪文上海“死对头”——耿金章忆往昔

在我的想象之中，耿金章必定是个五大三粗、浓眉阔嘴的人物。不料，一见面，他一头皓发，老干部模样，说起话来常常夹杂着拉长了的“啊”，如同在那里从容不迫地作报告。耿金章，上海“文化大革命”中的风云人物。他的回忆，从一个特殊的角度，刻画了张春桥和王洪文的形象——当年，他是张春桥和王洪文的“死对头”。     

我用青春"赌"翡翠

“美娇娥”爱上“黄杨绿” 半夜,“避风塘”,我对面坐着一位富婆,名字叫阿娇,江南人。阿娇原来是某饭店旁边一家个体“工艺品服务部”的营业员,我老婆搞翡翠的时候,常带我过去,就认识了这位阿娇小姐。好一个美阿娇呀——太漂亮了。人长得白白净净,娇小婀娜不说,单那一口吴侬软语的“普通话”,就让人听着心痒。从头到脚怎么看,阿娇都比柜台里摆着的那些翡翠的“水头儿”棒多了。     

孔融:“建安七子”中的异类

本文从思想抱负和文章风格等方面入手，剖析了孔融在“建安七子”中迥异于其他六子的特殊性，强调指出孔融实为“建安七子”中的“异类”。     

“亲爱的”其实并不亲

职场上，如果你听到刚认识的两个女士相互称对方为“亲爱的”或者“宝贝儿”，不要担心这是什么不伦之恋，其实很可能她们才认识不过30分钟而已。     

“兵”和“勇”的区别

经常在有关清朝的书籍、文章或影视剧上看到“兵”和“勇”二字，但很多人对这两种标志并不知道是怎么回事。     

商丘方言中的“了”

“了”在商丘方言中有三种变体。文章描写了这些“了”的意义和用法，并从体貌范畴详细探讨其间的区别和联系。比较它们功能和语义上的不同，可以帮助解决普通话中的一些歧义问题，从而更好地认识普通话中的“了”。