共查询到20条相似文献,搜索用时 0 毫秒
1.
张营营 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》2016,(4):51-55
方士在西汉是一个特殊的社会群体,他们在西汉国家祭祀的建设和改革中起到一定的积极作用。西汉中后期,方士在国家祭祀中经历了两起三落,这时的方士属于祭祀中的旧势力,是不利于儒家祭祀礼仪发展的。王莽依据儒家经典《周礼》建立"元始仪",彻底改变了中国古代封建社会的祭祀格局,从此方士彻底退出了国家祭祀的历史舞台。但其思想仍影响后世,刘秀在建立东汉之时就利用了方术中的谶纬之术,更甚于在临死之前使得谶纬之术法定化。 相似文献
2.
秦汉时期的方术作为原始宗教的一种重要形式对社会政治、文化各个领域产生了重要的影响.以方术、巫术为基础的宗天神学和谶纬神学得到统治者推崇,在历次的政治斗争中,方术或成为统治者愚弄朝野的工具,或成为野心家问鼎皇权的借口.由于方术具有广阔而深厚的社会基础和重要的政治作用,所以一批又一批的方士应运而生,他们又利用方术混世谋生,提高社会地位,跻身上流社会.秦汉时期的方术渗透到社会文化的各个方面,广泛影响着人们的意识形态和人文精神,尤其对道教的产生与发展有着重要的影响. 相似文献
3.
汪小洋 《南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学 )》2008,45(4)
道教的诞生,与汉代方士信仰有着直接联系。在汉代,方士是最活跃的宗教信仰传播者,但是,关于其信仰的民间性质,目前学术界还没有明晰的描述。从主流社会的排斥、传播的民间色彩看,方士信仰具有民间性质。因其民间性质,方士获得了与主流信仰发生对抗的信仰;因有民间传播组织的存在,方士获得了与主流社会对抗的实体。对抗性的存在,使方士信仰获得了宗教品质的升华,促进了新的宗教产生;同时,也为我们的辨析提供了理论意义,即汉代民间宗教发展的形态和道教产生的必然性,并因此可提出这样的设想:在方士大规模出现的秦汉之际就有了道教的雏形。 相似文献
4.
唐朝皇帝与蜀道 总被引:1,自引:0,他引:1
梁中效 《成都大学学报(社会科学)》2003,(4):59-61,64
蜀道不仅是唐朝统一强大和治国安邦的基地,而且是当时世界经济文化最发达的交通线之一。几乎历代唐朝皇帝都极为重视蜀道,唐玄宗、德宗、僖宗三次经蜀道出奔,并且都安然返京。唐朝皇帝关注蜀道,不仅确保了国家安全,而且促进了西部经济文化的繁荣。 相似文献
5.
黄景春 《武汉大学学报(人文科学版)》2010,(3):287-293
仙人以长生不死为主要特征,信仰者相信通过修炼服药可以达到长生不死的目标。早期传说中的仙人都变形飞升,东汉以后很多仙人则居住名山或优游人间,葛洪称之为地仙。地仙不仅长生不死,还享受各种世间快乐。我国神仙思想从来不强调学仙者的身份,所以既没有基于英雄崇拜的"古代神仙思想",也没有基于祖灵崇拜的"新神仙思想"。小南一郎新旧神仙思想的提法建立在对中国传统文化的诸多误解之上,应予以批评和纠正。 相似文献
6.
刘育霞 《山西大同大学学报(社会科学版)》2010,24(5):43-46
前之论者提及曹操游仙诗,多讽其为宴饮欢会之作,思想消极颓靡。既没有看到其对秦汉游仙文学的超越,也忽略了他对魏晋盛极一时的游仙诗的开启之功,有失客观公允。今之学者论及曹操游仙诗,又往往忽略其自身思想的复杂多元,也较少将曹操对待神仙的态度与对待方士、方术的态度进行区别甄辨。本文试从曹操的神仙思想着手,重新解读其游仙诗。 相似文献
7.
皇帝视学是指皇帝到最高学府进行的视察活动。明代皇帝视学仪包括皇帝到孔庙行释奠礼、幸彝伦堂、讲官讲经、皇帝宣谕、幸学隆施等内容。从明代历位皇帝的视学记录及其视学内容中可以看出明代皇帝视学目的是为了崇儒重道和加强对国子监的控制及经学教育。 相似文献
8.
卢敖是秦汉燕齐方士的典型代表。博士卢敖对秦始皇的政治、军事及文化举措都提出过有重大影响的建议。汉以后,卢敖的形象发生了质的改变:先是被《淮南子》变身成了一个逍遥轩举的寓言人物,后世文学家又把卢敖仙化,将他描述成兼具方士、隐士、仙人特征的仙游之士。民间传说中,卢敖四方求道,最终飞升成仙。今河南卢氏、山东诸城、湖南邵陵等地,民间依然流传着卢敖成仙的故事,保留着他的仙迹。卢敖形象的动态演化正是秦汉方士文化与时演进的一个缩影。 相似文献
9.
10.
11.
嘉靖朝御倭战争的胜利,历来被归功于广大军民的奋战,以及戚继光等抗倭将领的努力,很少有人言及嘉靖皇帝在其中的作用.在御倭战争的发展过程中,嘉靖皇帝尽管出现不少决策失误,但他始终坚持军事打击的方针,以及注意发挥胡宗宪、戚继光等人的作用,这也是战争得以获胜的重要因素之一. 相似文献
13.
叶春芳 《深圳大学学报(人文社会科学版)》1993,(3)
以丧葬制度为主要内容的凶礼,在中国封建社会占有重要地位,但以往研究甚少。本文对北宋一朝七帝丧礼进行了详细的考查,对历来混淆不清的丧服问题,作出了清晰、明确的结论;对山陵使问题、服丧双轨制问题,有独到的见解;引用资料丰富、权威。 相似文献
14.
15.
明代皇帝的修省与罪己 总被引:1,自引:0,他引:1
李媛 《西南大学学报(社会科学版)》2010,36(1)
明朝皇帝的修省活动较以往历代更为频繁,成化以后表现尤其明显,已经发展成为一种常规化的政策反思手段.皇帝修省包括因自然灾害或天象异常而进行的消极的应对式修省,以及日常化的、为主动求过进行的积极式修省,修省范围只限于干天合之事,并不为人事而举.当修省不足以显示反思之诚意时,即颁布罪己诏书,这是皇帝反思活动的极致表现.明朝皇帝的修省和罪己行为反映了儒家圣王之责任担当的意义,具有弥祸、祈庥的宗教意味,也是安抚臣民、调整政策的承诺.明朝皇帝和士大夫对待修省行为的态度体现出帝制体系内君主与士大夫政治角色、理念之间的契合之处.修省与罪己作为一种内在的反省机制,对君德、君责的履行提出了要求和保障,使君主之行为具有极限,但这种对君权的限制仍相当朦胧. 相似文献
16.
17.
杨军 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》2002,19(2):30-34
秦汉至魏晋,社会上流行的"仙人"形象都是有羽毛有翅膀的人的形象.这种观念来自先秦阴阳家的学说,是燕齐地区的区域宗教文化特征,其起源当与东夷人的鸟图腾崇拜有关.由于秦始皇、汉武帝迷信神仙方术,大力提倡,使这一区域宗教文化特征推广成为秦汉时期的主流宗教文化特征.随着修仙理论为早期道教所吸收、改造,至东晋以后,这种"仙人"观就不复存在了. 相似文献
19.
明代皇帝的群体特征 总被引:2,自引:1,他引:1
赵秀丽 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2008,30(6):83-87
明代皇帝作为一个整体,有其鲜明的群体特征:第一,政治低能,荒政怠政现象突出;第二,个性鲜明,集中在叛逆精神、多元化自我诉求和性格极端化三个方面;第三,平民化色彩浓。他们这些特征既有自身因素,亦与当时社会环境、历史背景有密切关系,是个体选择与时势共同作用的结果。 相似文献
20.
《山西大同大学学报(社会科学版)》2022,(4)
皇帝对臣民的物质赏赐,是维护国家统治的重要手段之一。辽朝物质赏赐类型繁多,主要有功绩赏赐、礼仪赏赐、朝贡赏赐、抚优赏赐及升迁赏赐等;赏赐物品在建国初期以掠获牲畜和人口为主,太宗以后种类逐渐多样化,金银布帛等传统财富象征物皆在其列。辽帝对官员的物质赏赐具有一定标准,并非任意为之,其最终目的是加强君臣之间的向心力,维护社会秩序稳定和巩固统治。 相似文献